日期：2020-01-03 21:53:47
　　《入行论》文字内容比较多，从中间选一些尝尝就行了。
　　菩提心如末劫火，
　　刹那能毁诸重罪。

　　智者弥勒谕善财，
　　彼心利益无限量。
　　—菩提心仿佛末劫大火，能烧灭一切。也能够杀毁一切重罪，这个闪电，功能利益无限大。
　　这里寂天论师说的是菩提心，知慧心的力量大如末劫火，可没有说过哪个佛号，念诵哪一个佛号，就能烧灭无量重罪。
　　为什么菩提心有这么大力量。因为这是智慧，能看透。代表智慧的文殊菩萨，手执宝剑，斩一切魔邪。就是这个意思。
　　菩萨心，看透一切都是空。
　　日期：2020-01-03 22:01:49
　　《入行论》

　　略摄菩提心，当知有二种，
　　愿求菩提心，趣行菩提心。
　　如人尽了知，欲行正行别，
　　如是智者知：二心次第别。
　　愿心于生死，虽生广大果，
　　犹不如行心，相续增福德。
　　—菩提心，两种，其实是两个层次，阶段。一种是愿求，也就是希望能求得这种智慧心。第二种，第二阶段层次是趣行菩提心。
　　所谓趣行菩提心，就是由愿心，经过唵，发酵，转变成为实行，奉行，执行。
　　用现在的话，叫执行力。
　　后边两句，就是愿心，远远不如行心，有这个心，就要真行，要真的奉行，实行，执行，执行力。只有这样，才能获得真实利益。
　　这与惠能法师在坛经里仍然是心心相印。
　　《坛经》—
　　师曰：汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。
　　寂天论师的意思，不是要只是发心，发完心要真实如实观照，才真实受益。

　　日期：2020-01-03 22:14:58
　　《入行论》—
　　是父抑或母，谁具此心耶？
　　是仙或天人，梵天有此耶？
　　彼等为自利，尚且未梦及，
　　况为他有情，生此饶益心？

　　寂天论师是那烂 陀寺时代的大乘佛法师，他的理论，充满了大乘的度尽一切众生的强烈而真挚的发心愿望。这是那个时代佛教的最鲜明的特色。
　　在金刚经里，也是带有这样的特色。
　　寂天论师所讲的菩提心，除了原始佛教正宗的觉悟心，明心见性之外，还有把这一种佛的知见尽力去宣传宣扬的意思，具有无我利他的大乘精神。
　　其实这是大乘佛教画蛇添足的一个弱点。
　　他她它都是自心中的他，都不是实义。
　　如果还有比较强烈的人相我相，这就是非常外道的思维。

　　这种人相我相，根本就不宜这么强调，一强调反而过犹不及，错失佛陀教法原味。
　　当然这是那个时代大乘佛教的时代特点，
　　我读入行论，对于菩提心，我只取其中的觉悟义，而不太取其度尽一切众生义。
　　佛陀的时代，没有过分强调过度尽一切众生。

　　但是，从佛陀和他的大弟子们的行处来看，他们就是在这样做。但是不勉强，不生硬。
　　含畜儒雅。
　　佛和上座弟子们或在一起，或分别于各处去传法，尤其是富楼那弥多陀罗子，简称就是富楼那，传法精神最为忘我。
　　但是他们是谦逊儒雅。
　　与他们在一起修行的，就有不少外道，有时候外道来拜见，来提问就解答，不提问不主动找上门去，非常自然。
　　找上门去，只是乞食。

　　这里寂天论师，主一是强调，发心，愿望，解悟，不如真实修行，不如持戒精进，不如行八正道，不如做四念处，成就一禅二禅三禅四禅，得须陀洹果，斯 陀含果，那那含果，阿罗汉果。
　　日期：2020-01-03 22:20:17
　　寂天论师在这里除了讲到父母，代表了在家众，俗世人，他们没有能够证解菩提心，
　　特别提到了仙、天人、梵天。他们这三类众生，在寂天论师眼里，是什么样呢，
　　彼等为自利，尚且未梦及，
　　况为他有情，生此饶益心？
　　这些天、仙人、梵天，都是在为自利而忙碌，而欲乐当中，哪有功夫来参悟菩提心，所以仙界，天界，饿鬼界，都不是最优良的禅修地界，只有人道，才是最好的。

　　暇满人生。这也正在寂天论师这部论，非常光明的一个特色。