石虎虽然凶残，对佛图澄却非常敬重。如果石勒只是在利用他的法术为自己服务的话，石虎则是把他当成了自己的精神支柱。当上天王后，石虎极力笼络佛图澄。给他升官，老澄不接受。给他封爵，也不接受。给他加薪水（增加供养），还不接受。赐给他美女，更不接受。当时佛图澄已经102岁了，虽然还是很健康。石虎实在是没办法，既然实实在在的利益你不要，那就满足你的虚荣吧。于是专门下了一道诏书：

　　澄大和上的德行确实是太高了，高到了让人类望尘莫及的程度，世间的荣华富贵已配不上他的德行。怎么办呢？从今以后，大和上出席朝廷会议，常侍以下的官员要轮流给他抬轿。太子和诸大臣要扶着他的轿子一起进殿。进门时，太监高唱“大和上到！”所有坐着的官员都要起立以示尊重！
　　稍后，又下了一道诏书：
　　司空李农每天早晚代表皇帝向大和上问安，太子和王公每五天朝见一次大和上，以表达朕的敬意！

　　佛图澄在赵国被尊崇到了无以复加的程度。人们在几百里外也不敢朝着他所在的方位小便或吐口水。但这也引起了一些人的不满。在信奉儒家的士大夫们看来，佛图澄的铃音断事神技属于怪力乱神，会把人心往邪道上引导。特别是石虎颁布了那两道诏书后，这些人更是义愤填膺，堂堂的朝廷命官竟然要给一个胡僧抬轿。
　　著作郎王度等人向石虎提出抗议，认为君王祭祀天地神灵，都是有典章制度可遵循的。佛产生于西方，是一个外国的神，不是中华本土的。华夏君王不应该供奉这外来的戎神。以前汉明帝初传佛法，只允许外国人奉佛，汉地的人是不允许出家的。陛下作为汉地的皇帝，也应当遵循旧制，不许赵人出家，违者应以淫祀罪论处！
　　中书令王波等朝中大臣都极力附和。
　　针对王度的抗议，石虎搞了一个书面答复，并向全国印发。石虎说，佛祖确实是外国之神，非华夏天子所宜供奉。但我石虎本就是出生在边远地区（暗示自己也是个胡人），因为天命所归才做了汉地的天子。既然佛祖是戎神，那我就更应该尊奉了。以后，在大赵范围内，谁要是信佛的，听其自便。咱们还是实行信仰自由吧！

　　由于石虎生性残暴，王度等人也没有作更多的争辩。但华戎之辩并没有就此结束，若干年后还会有一场更大范围的辩论。
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　　注：①南北朝以前寺庙的名称很多是单字的，不像现在的寺名都有两三个字。
　　日期：2020-06-09 16:27:08
　　NO.8　培育法嗣
　　就这样，石勒规定的出家许可制度也被取消了。在此之前，因为政府的限制，信佛的虽然很多，但出家的很少。那时候想出家，需要满足好几个条件，首先是要父母同意，如果没经父母同意就收留别人出家，出家者和寺庙都要受到处罚。当然，很少有父母会同意自己的儿女出家，除非他们本身也非常信佛。所以那时的出家人大多是一些孤儿。另一个更要命的条件是要通过政府宗教部门组织的考核。除了考佛学知识外，还要考儒家的三纲五常。所以，文盲想成为得到政府认可的出家人几乎不可能。如果得不到政府的认可，即使剃了发穿上袈裟也要交人头税和服役。而佛图澄率先在赵国把这个考核制度给取消了。使得赵国一时之间冒出很多僧人。

　　老澄从弟子中挑选了几个领悟力特强的加以重点培养。有一个年轻人叫道安，河北常山人，皮肤黝黑，颜值很低，同学大都瞧不起他。但他记忆力好，思辨能力强。老澄每次讲经，他都能提出一些问难，这让老澄非常高兴。因为讲经说法是一个互动的过程。讲授者故然要高水平，而听法者的水平也必须有相应的高度，才能教学相长，使法会达到讲听双方皆大欢喜的效果。道安就是这样的听法弟子。每次听完讲课，他都能完整复述师父所讲的内容。老澄于是经常叫他代自己授课。因为长相欠佳，听讲者很不服气。经常用佛理上的问题发难，而他总能应对自如，让老澄非常赞叹，常对人说，道安的智慧是你们能比不了的啊。

　　除了得到恩师的赞赏，道安还有几个特别要好的法兄法弟。这些人都受过很高的文化教育，有深厚的儒学、玄学功底。他们主要是来寻求人生解脱的真理的，对老澄的神异法术不感兴趣。这里简要介绍三位：
　　竺法雅，河间人，佛图澄弟子，道安的师兄，玄学大师，擅长老庄，以道家概念解释佛教义理，称之为格义。在邺期间，常与道安、法汰等共同解析疑难，穷尽佛经的奥义。道安后来发现格义存在问题，于是逐渐放弃了这种传播佛法的方式。
　　竺法汰，沂水人。佛图澄弟子，道安早年的师弟，玄学大师，清谈高手，般若学六家七宗的"本无异宗"的代表人物。佛图澄去世后，他长期和道安在一起，后在新野分手，率弟子下江南，驻建康瓦官寺，宣讲《放光般若经》，影响很大。竺法汰的弟子很多，经常相互辩论，在辩论中提高对佛学的领悟。他有一个著名的弟子叫竺道生，是玄学、毗昙学、般若学、涅槃学的集大成者。

　　竺法和（后改名释法和），荣阳人。道安早年的师弟，后一起到邺城拜佛图澄为师。长期跟随道安，至襄阳分手，率徒入四川。在四川发展了一大批弟子。道安到长安后，他又来到长安。道安去世后，他与僧伽提婆一起去洛阳弘扬毗昙学。后来鸠摩罗什来到长安，他又回长安帮罗什翻译佛经，与其交往密切。
　　邺城是当时中国佛教最兴盛的地方。很多人不远万里从印度、西域来到邺城听经闻法。老澄因材施教，对不同根机的人讲授不同内容。对于石虎统治集团的人，主要讲善恶报应、三世因果的道理。对于有一定领悟力的，则讲授十二因缘和三十七道品等佛学基础知识。至于道安、法汰这类悟性极高的弟子，则主讲“说一切有部”的毗昙学①。至于般若类经典，他认为时机不成熟，故隐而不授。

　　而他一身的神通法术只传给了几个从西域带来的弟子，中土的弟子都没有传承他的法术。这倒不是老澄偏心，而是中土的弟子中想学的人不合格，合格的人又不想学。那些心术不正的人很想学神通术，以便将来在社会上坑蒙拐骗，但却学不了。因为神通术对世俗欲望的限制非常严苛，心中有一丝世俗杂念就学不了神通。而道安等人虽然符合学习神通的条件，但他们深受儒家思想的影响，总觉得神通法术近于怪力乱神，从心里有抵触，所以根本就不想学。

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　　注：①“说一切有部”的毗昙学。说一切有部（简称“有部”）也叫萨婆多部，是早期佛教的十八个部派之一，主张万事万物皆有“自性”。毗昙学，原意指论藏，但在两晋时专指有部的学说。说一切有部是罽宾最盛行的佛教部派，佛图澄在罽宾学的就是毗昙。

　　日期：2020-06-10 08:39:45
　　NO.9　太子作乱