道安亲自设计，亲自督造，一年后，大殿建成。正中靠墙是一丈六高的纯铜镀金佛祖坐像，右边是大迦叶，左边是阿难，前面左右两边摆有五百阿罗汉，千姿百态，全是镀金的。墙上挂着金缕菩萨像，还有七彩祥云，天女散花……一派佛国的庄严气象。每当黄昏时刻，阳光从外面照射进来，整个大殿金碧辉煌，让人叹为观止。道安的创意很快就被其他寺院模仿，佛教从此全面进入像法时代。

　　这期间，他还重新整理了僧伽。一是确立了修持仪轨。道安的弟子有几千人。没有规范的佛门仪轨是不好管理的。他确立了行香定座、上经讲法、打坐参禅、忏罪悔过的仪轨仪式。这也成了后世寺院的法则。
　　二是统一了佛门姓氏。佛教传入中国后，出家人的姓氏是多元化的。有的以国籍为姓，来自的天竺的就姓竺，来自康居的就姓康。有的跟从师父的姓，竺法护的弟子就姓竺，支道林的弟子就姓支。有的以俗家为姓，比如朱士行，在出家前叫朱士行，出家后还叫朱士行。还有很多是有名无姓的，开头第一个字有僧、法、道、玄、慧等等。比如“法汰”，就是他的法号，后来拜入佛图澄门下，才叫“竺法汰”。道安觉得这种状态不利于佛教的整体认同。既然佛祖叫释迦牟尼，大家就应当全部姓释。这样可以造成佛门一家亲的团结气象。他还从《增一阿含经》③中找到了依据，率先让门下弟子全部姓了“释”，同时还向佛教界发出倡议。

　　但响应号召的并不多，只有四川的竺法和改成了“释法和”。连江东的竺法汰都没有改姓释，其他的可想而知。他们认为姓氏是封建宗法制度的产物，本就是个世俗的东西，既然出了家，就应该摈弃这个。佛门这种姓氏多元化的状态一直延续到了唐朝。例如著名的玄奘法师，他并不叫“释玄奘”，正规的称呼叫“沙门玄奘”。
　　尽管如此，由于道安的弟子实在是太多，虽然别人不响应，释姓僧人在几十年后仍然占据了汉地佛教的主流。唐朝之后由于净土宗的兴起，“释”姓进而成了汉传佛教内唯一的姓氏。
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　　注：①竺法汰因病在江陵停留了两年，后来才去了建康。在江陵期间，道安曾派慧远去看望过他。
　　②施主捐的钱物如果指明了用途，寺院是不能随意更改的，如要更改须征得施主的同意，否则也是犯戒。

　　③《增一阿含经》载有“四河入海，无复河名，四姓为沙门，皆称释种”。
　　日期：2020-06-19 08:42:27
　　NO.18般若本无宗
　　自永嘉南渡以来，爱好清谈的玄学家们聚集于江东和荆襄一带，他们崇尚空谈，热衷于讨论有无、本末等形而上学问题。而般若类佛经主张一切皆空，比玄学还要玄，很快就吸引了清谈之士的兴趣，掀起了一股研讨般若学的热潮。
　　道安在佛图澄门下的时候学的是萨婆多部的小乘经典，侧重于禅法实修。在女休山、陆浑期间也是以禅修为主。到襄阳后，由于受南方清谈风气的影响，他开始注重对大乘经典的研究，逐渐把研习的重心从小乘毗昙学转向了大乘般若学。
　　在襄阳，他每年都要讲授两次《放光般若经》①。在讲授的同时，自己也完成了从小乘向大乘的过渡。
　　当时由于专门解读般若的三论还没有翻译出来，汉地的佛学家们都是用来老庄玄学来解读般若经典。他们分成了好几个派别，史称“六家七宗”②。
　　一般认为，道安属于本无宗。“本无”这个概念在东汉时就出现了，并不是道安的首创。支谶翻译的《道行般若经》第14品和竺叔兰翻译的《放光般若经》第11品都叫“本无品”。由于缺少直接的资料，道安所主张的“本无”空竟是“以无为本”还是别的意思，现在已难以确定。甚至连道安是否真的主张过“本无”都存在争议。而三论大师吉藏在《中论疏·因缘品》中认为，道安的观点是“一切诸法，本性空寂，故云本无。”又说“谓无在万化之前，空为众形之始。夫人之所滞，滞在末有，若宅心本无，则异想便息。”

　　如此看来，道安致使主张本无，也不是玄学中“以无为本”的本体论，而是相当于大乘毕竟空的解脱论了。但仍然含有道家“无中生有”的影子。

　　由于道安的提倡，“本无”几乎成了般若学的代名词。直到若干年后，鸠摩罗什在长安翻译出了《中论》、《百论》和《十二门论》，佛学界才发现六家七宗的解释都不太准确。此后，人们又用上了早就存在的“真如”这个概念，用来指称那种说不清、道不明、言语道断、心行处灭的真实状态。
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　　注：①《放光般若经》，是大品般若经的早期版本， 阐述了诸法性空如幻、法性平等、真俗二谛、方便善巧等大乘佛教的基本思想。该经梵本最早为朱士行在于阗发现。晋元康元年由无叉罗和竺叔兰等人在陈留的水南寺译出。译出后风行中原，对当时的玄学产生了极大的影响。
　　②六家七宗，早期般若学各派的统称，是按照对“空”、“有”等概念的不同理解而作的划分。包括本无宗、心无宗、即色宗、识含宗、幻化宗、缘会宗，共六家。其中本无宗里又分出“本无异宗”，合为“六家七宗”。
　　日期：2020-06-21 09:22:40
　　NO.19　 襄阳再分派

　　当时东晋内部分为两大地方势力，一是王、谢等世族控制的首都所在地的扬州，一是桓氏家族控制的荆州和川蜀。两大势力一直在争权夺利，对宗教问题都采取放任不管的态度。既没有建立僧籍制度，也不禁止人们出家。而一旦打起战来，普通僧人和老百姓是一样的，也要应征参战。但既然没有明令禁止，出家人的数量就会逐步上升。
　　随着名望的增长，道安的弟子越来越多。仅荆襄一带的出家弟子就有五千多人，俗家弟子更是不计其数。由于树大招风，他成了各方势力争夺的对象。太元元年（376年），桓豁①任征西大将军，驻江陵，把道安请到江陵供养了一年。太元二年，桓豁推荐朱序②出任梁州刺史，镇守襄阳，又把道安接回了襄阳。朱序对道安十分推崇，常对人说，安法师是当今道学的栋梁，是陶冶人心的熔炉。
　　前秦皇帝苻坚也想把道安弄到长安。他好大喜功，有一统天下之志，而道安、习凿齿是荆襄的名望所在，如果能把二人纳入自己麾下，就有助于收服东晋的人心。于是多次派人到襄阳邀请道安和习凿齿北上。但二人均以身体欠佳为由婉然谢绝。既然文的请不动，苻坚决定动用武力来强请。
　　太元三年（378），苻坚派大将苻丕率军十万攻打襄阳。

　　朱序的守军只有一万多人，但襄阳自古以来就是易守难攻的军事重镇。朱序一面据城坚守，一面向四方求援。开战前夕，有弟子劝道安趁乱离开襄阳，他没有同意。道安虽然是出家人，仍有家国情怀。晋朝虽然丢失了北方领土，仍然是他心中的祖国。而且，他奉行“法依国主”的原则，自己作为佛门领袖，如果在襄阳陷入危机时就逃离，别人会怎么看呢？这损害的不仅仅是他个人的声誉，而是整个佛门的声誉。生死事小，失节事大，在这个问题上道安奉行的是儒家那一套。