日期：2020-07-07 16:31:15
　　NO.34 曲高和寡
　　虽然门下有五千弟子，有八俊十哲，但真正能领会中观，完全理解罗什的人并不多，或许就只有僧肇一个。自从发生受伎事件后，罗什就更加孤独了，甚至一度萌生了回归龟兹的想法。在写给释法和的一首诗中，他表露了自己的孤寂之情：
　　心山育明德，流薰万由延。
　　哀鸾孤桐上，清音彻九天。

　　义熙七年（413年）的一天，罗什忽然感觉自己的身体快不行了，于是口念梵语神咒为自己延续生命，叫身边的外国弟子也一起助念。但神咒的威力还没发挥出来，罗什觉得越来越严重，于是强撑着病体与弟子们告别：
　　“因为佛法的缘分，我们相聚在一起，但还没有与大家尽心相交，现在就要分别了，真是凄怆可惜。贫道水平有限，勉强翻译佛法，所译出的三百多卷佛经，只有《十诵律》一部是没有任何删减的，应该不会有差错。其他的佛经但愿也能流传后世。我今天在这里发誓，如果所译的经文没有违背佛祖的教义，贫道的身躯火化后，舌头能够完好无损。”弟子们听后全都泪流满面。
　　八月二十日，罗什在长安逝世，世寿六十九。弟子们按印度的传统对罗什举行了荼毗仪式。火化后剩下一堆骨灰，只有他的舌头还是完整的,证明罗什生前所译佛经确实没有歪曲佛祖的教义，后人便修了一座佛塔加以供养。
　　总论：罗什之后，般若学还兴盛了一段时间，但很快就被涅槃学、佛性论继承并取代了。中国佛教并没有朝着“毕竟空”的方向继续发展。因为中原文化终究是一种务实的文化，无论怎么玄之又玄的学说，最终都必须落到实处。就算是出世解脱，也必须有一个明确的追求目标。无论是为了摆脱轮回还是为了涅槃，无论是为了成阿罗汉还是为了成佛，终究是有目标可寻。而如果这一切都是假有的，是空的，那后果就严重了。所以，在罗什之后，中国人很快就转而接受了人人皆有佛性，人人皆有如来藏的大乘有宗思想。

　　但罗什所传的中观也随之融入到了中国人的思维中。到今天，已经没有单纯的中观学派，但中观思想却永远闪烁着耀眼的光芒。
　　日期：2020-07-07 16:40:39
　　第四章释慧远
　　NO.35安住庐山
　　释慧远是一个“吾爱吾师，吾更爱真理”的典型，在很多方面不同于他的师父释道安。比如，道安主张法依国主，他却主张远离国主，沙门不敬王者；道安倡导弥勒菩萨净土，他却推崇阿弥陀佛净土。还有，道安长相一般，而他却英俊挺拔，玉树临风。师徒二人最大的共同点大概就是坚持大小乘佛法并传，特别注重禅法和戒律。
　　慧远，本姓贾，雁门郡娄烦县人。少年时代跟随舅父在许昌、洛阳一带学习儒学，对六经①非常熟悉。长大一点后，他的兴趣转向了老庄玄学。由于智识超群，风度翩翩，那些名家大师也深为折服。
　　但他很早就有了离尘脱俗的想法。二十岁那年，他想到江东去和儒学大师范宣②一起隐居，和他一起研习儒学。但因为战争的缘故，去南方的道路阻塞不通。隐居的梦想无法实现。
　　听说道安法师在恒山弘扬像法，吸引了很多人。慧远也跑去凑热闹。听了几堂课后，对道安深为倾倒，觉得这才是值得自己追随的明师，便和胞弟慧持一起出家，皈依了道安。后来跟着师父在女休山、陆浑山一边耕种，一边修习禅法，慧远对这种农禅并作的山林生活非常欢喜。
　　兴宁三年，跟随道安一起南下襄阳。在襄阳期间，听道安讲授《放光般若经》后豁然开悟，感叹道：“儒道九流皆糠秕也！”认为中国的诸子百家之学都是些粗浅的糠秕，只有大乘佛法才是人类文明的精华。他这个观点到晚年时已经改变，认为儒释道三教是殊途而同归。
　　在襄阳过了几年城市生活，他又想去过山林隐居生活，计划和师兄慧永一起去道教胜地罗俘山隐居。他们向道安辞别，不知是什么原因，慧永得到了许可，而慧远却没有。慧永只好一个人上路去广东的罗俘山，当他到达浔阳时，受到当地官员和信徒的诚挚挽留，还为他在庐山修建了一座精舍，他便放弃了去罗俘山的计划。而慧远则继续留在襄阳城中跟道安学习佛法。
　　太元三年（378），苻丕攻打襄阳，道安分张徒众，慧远也在分派之列。其他师兄弟去什么地方，怎么开展工作都有师父明确的交待，只有慧远没有得到任何指示，他感到不安，便跪请师父作出训示。道安说，以你的智慧我没有什么不放心的，将来的情况你自己拿主意就可以了。
　　离开襄阳后，慧远的打算仍然是去广东的罗俘山。那里究竟有什么魅力这么吸引他呢？当时的罗俘山是南方的道教中心，山林静谧，远离尘世的纷扰，是众多隐士出没的地方。而与世无争的山林生活是慧远一直向往的。当时从襄阳去罗俘山有两条路可走，一条是水路转陆路，从襄阳乘船下江陵，经浔阳过鄱阳湖，溯赣江而上，然后下船翻越大庚岭和九连山进入广东韶关，然后又顺流南下到达罗俘山。这条路线的困难在于翻越大庚岭和九连山，当时整个五岭都是原始丛林，毒蛇遍地，瘴气满天，水土不服的人会在山中染病身亡。另有一条路线可以避开瘴气和毒蛇，那就是海路，也是从襄阳乘船下江陵，然后沿长江东下到达出海口，换大船走海路到番禹（广州）上岸，然后到达罗俘山。但是，走海路的费用太高，慧远负担不起，他不蓄金钱，是个穷和尚。而且当时海运技术很落后，遇到台风很容易葬身大海。所以，慧远只能选择第一条线路。

　　他和胞弟慧持带着几十名弟子，先是住在荆州的上明寺。然后顺江而下，到达浔阳，他和慧持先是去拜访了自己的姑母道仪法师。慧远的姑父曾是浔阳县令，姑父去世后，姑母出家做了尼姑，法号道仪。她劝自己的两位侄子留在庐山弘法。
　　然后，慧远带着弟子们上庐山，去西林寺拜访师兄慧永。在上庐山时，他被山上优美的风景深深吸引，大为赞叹。慧远一行的到来，让慧永十分高兴。慧远问他，还愿不愿一起去罗俘山？慧永反问他，你觉得庐山不好吗？慧远说这里也挺好的。那又何必一定要去罗俘呢？师兄劝他就留在庐山算了。慧远考虑再三，确实喜爱这里优美的环境，便决意留在庐山。慧永安排他们暂时住在龙泉精舍。
　　慧远之所以选择庐山可能还有一些别的原因。当时东晋范围内主要有两大势力。一个是长江下游的扬州，首都建康所在地，东晋王朝的核心区，长期以来由王、谢等世家大族掌控。另一个是长江上游的荆州，长期以来由桓氏家族掌控。东晋初年，王氏家族占主导地位。王氏衰落后，桓氏家族的桓温逐渐掌握了荆州的管理权，后来又征服了成汉，永和十二年又一度收复了洛阳。凭着武功，桓温的权势达到了顶点，差一点就篡晋自立。慧远到达庐山时，柦温虽然已经去世六年，但桓氏家族仍然占据着荆州。此时的扬州刺史是谢氏家族的谢安。而庐山所在的浔阳属于江州，是荆州和扬州两大势力的缓冲区，又是南北交通的要道，如果操作得好，就可居中取势，左右逢缘。慧远不像他的师父那样主张依附国主来弘扬佛法。他的想法恰恰相反，觉得佛教应该远离国主，置身事外，不要过多地参与政治。如果留在荆州就必然要依附桓氏家族。如果去江东就必然要依附王、谢家族。只有在两大势力的中间地带-浔阳，反而能获得相对的自由。

　　当然，广东的罗俘山更加远离政治纠葛。但是，当时的广东还是个蛮荒之地，经济文化各方面都很落后。而且，罗俘山以道教人士居多，他们是一心求隐，没有弘道的愿望。而慧远是要弘扬佛法的，一味求隐并不符合大乘菩萨精神。所以多方考量之下，他最终选择了庐山。
　　注：①六经，指儒家的六部基本经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
　　②范宣，字宣子，东晋陈留人。年少时便隐居江东，好学不倦，博综群书，尤其精通儒家《三礼》。自耕自食，不接受他人的赠赐。朝廷多次任命官职而坚辞不受。虽然生活困难，仍以招收门徒讲诵儒学为主业。当时很多名士对他非常仰慕，纷纷来江东拜他为师。著有《礼易论难》。