孔子后来读历史读到此处，对虞人能够坚守自己的本职工作，发表评论说：“坚守道义，不如做好自己的本职工作（守道莫如守官）。君子认为说得对。”
　　在前文《齐桓称霸》一章中，陈国的公子完（敬仲）流亡到齐国，齐桓公当时要给他封高官，他予以拒绝，曾引用过一首逸诗，原诗是“翘翘车乘，招我以弓，岂不欲往，畏我友朋。”，说明在当时招呼不同身份的人，所挥舞的东西是不一样的。招士以弓，看来这种说法是可靠的。
　　在《孟子。万章章句下》这篇文章中，孟子讲述了齐景公田猎以弓招虞人的事，并对此事进行了评论。原文节选如下：
　　“齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也。”
　　曰：“敢问招虞人何以?”
　　曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉? 况乎以不贤人之招招贤人乎? 欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也;礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：‘周道如厎，其直如矢;君子所履，小人所视。’”白话为：
　　“齐景公田猎，用五色羽毛装饰的旗子召唤管理山泽的官员，他不来，便准备杀他。有志之士不怕身死沟壑之中，勇敢的人不怕掉脑袋。孔子对管理山泽的官员取他哪一点呢？就是取他不是自己应该接受的召唤之礼，便不去应召这一点。万章问道：‘请问召唤山泽的管理官员应该用什么呢？’孟子答道：‘用皮帽子。召唤老百姓用赤色的曲柄旗，召唤士用带铃的旗，召唤大夫用五色羽毛装饰的旗。用召唤大夫的礼节去召唤管理山泽的官员，他死也不敢前往；用召唤士的礼节去召唤老百姓，老百姓怎么敢前往呢？更何况用召唤不贤之人的礼节去召唤贤人呢？所以，想接见贤人却不遵守礼节，这就像要他进来却关闭着大门一样。义好比是大路，礼好比是大门。只有君子由这一条道路行走，由这处大门进出。《诗经》中说：‘大路平如磨刀石，笔直犹如箭之杆；此路只有君子走，小人随后所效法。’”

　　日期：2020-03-10 15:46:28
　　6.晏婴论和与同
　　齐景公从沛地打猎回来，晏婴陪着他在遄台（齐都城临缁城外的别宫内的高台）上饮酒聊天。二人在台上看到齐景公的宠臣梁丘据驱车正匆匆赶来。
　　齐景公说：“梁丘据与我的关系可称得上是‘和’啊!”
　　晏子回答说：“梁丘据与您只是‘同’而已，哪里算得上是‘和’?”
　　齐景公说：“‘和’与‘同’不是一样吗?”
　　晏子回答说：“太不一样了。‘和’好像做羹汤，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴禾烧煮，厨工调和其味，使味道适中；味道太淡就增加调料，味道太浓就加水冲淡。君子食之，内心平静，心满意足。君臣之间的关系也是这样。国君认为可行而其中有不合理的部分，臣下指出它的不合理的部分而使可行的部分更加完备。国君认为不可行而其中也必有可行的部分，臣下指出它的可行的部分而去掉它的不可行，因此政事才能平和，人们才会遵守，百姓没有争夺之心。所以《诗经》中有诗说：‘再把肉羹调制好，五味平和最适中。

　　众人祷告不出声，没有争执很庄重。’（《诗经。商颂。烈祖》中句，原诗‘亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争’。）先王调匀五味、谐和五声，是用来平静他的内心，完成政事的。声音也像味道一样，是由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌互相组成的。是由清浊、大小、短长、缓急、哀乐、刚柔、快慢、高低、出入、疏密互相调节的。君子听了，内心平静。内心平静，德行就和谐。所以《诗》说‘德音没有缺失’。现在梁丘据不是这样。国君认为可行的，梁丘据也认为可行。国君认为不可行的，梁丘据也认为不可行。如同用清水去调和清水，谁能吃得下呢?如同琴瑟老弹一个音调，谁听得下去呢?‘同’与‘和’的不同的道理就是这样。”齐景公听后对晏婴的观念很是赞赏。

　　《晏子春秋。外篇上》篇中，也有这么一节文章，与《左传》原文相同，不知两书的作者是谁抄袭谁。
　　和与同，表面上看起来很相似，它们的表现也有一致性，但在实质上，它们完全不同。同，是绝对的一致，没有变动。没有多样性，因此，它代表了单调、沉闷、死寂，它也没有内在对活力和动力。
　　和，却是相对的一致性，是多中有一，一中有多，是各种相互不同、相互对立的因素通过相互调节而达到的一种统一态、平衡态。因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是简单地排列组合，而是融合不同因素的积极方面结成和谐统一的新整体。
　　在晏婴的思想中,二者存在着差异。他以生活中的事例作比,作了精辟的论述。晏子认为,“和”就是把多种不同的事物或因素在一定条件下调和统一起来,使它获得新的特质;而“同”则是同一事物或因素的简单的量的增加,如同“以水济水”、“琴瑟之专一”一样,不会产生新的事物。他把这道理与政治联系起来,说明两种君臣关系的差异及利弊。文中所讲述的“和”与“同”这一对带有哲理性的概念,反映了古代人们对现实事物中存在的辩证关系的朴素认识。

　　和的观念被付诸实践，就形成了中国人独特的行为方式。国家兴盛的理想状态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致；文学艺术的最高境界也是和谐：有限和无限、虚与实、似与不似、刚与柔、抑与扬等等因素共存于一个统一体中，相互补充，相互调节；人们处理事务、人际关系也崇尚“和为贵”，用自我克制来消除矛盾、分歧，用相互切磋来发扬各自所长，通过寻找利益的一致之处，把各方的不同之处加以协调。

　　这次君臣在一起喝酒，后来又有梁丘据的加入，大家都喝得很高兴。

　　齐景公酒到酣处，又发了一句感慨，说：“自古以来如果没有死亡，将是多么快乐的一件事啊!”
　　晏婴回答说：“从古以来如果没有死亡，我们在这里的快乐就应该属于古代人了，您哪能得到快乐呢?最先爽鸠氏（少皞时代的人）开始居住在这里，季萴（夏朝时的诸侯国国君）沿袭下来，有逢伯陵（商朝时的诸侯国国君）沿袭下来，蒲姑氏（西周初年诸侯国）沿袭下来，然后太公（齐始封君姜子牙）沿袭下来。从古以来如果没有死亡，那么这个地方应该是爽鸠氏在这里快乐，这恐怕不是您希望看到的吧。”

　　人生都是这样，一个帝王是多么希望能够长久的活在人间享受快乐啊！秦始皇求长生不老药，汉武帝相信术士，也妄想长生。可惜，上天在生命的轮回上总算是公平了一把，不然升斗小民可怎么办？