干护明白，区区几百名沙亭百姓，在南郑郡守的眼里，根本不值一提。
　　干护正在感慨的时候，南郑郡薄，竟然给他们送来了两车干粮，并且给沙亭百姓每人一件蓑衣，这让干护十分的意外。
　　第二日干护率领沙亭亭民到了南郑南门城外，才知道为什么郡薄赠送蓑衣给他们。天降大雨，而南城之外，还有三个方队，都是跟沙亭百姓一样的平民，都穿着蓑衣，看来他们都要一起奔赴青城山。
　　蒯茧在干护的身边，指着同行的方队，依次说：“最左的人肤白高鼻，黑发卷曲，他们是抵族人，中间的与我们汉人无异，只是身材高大，他们是揭族，靠右的身材矮小，他们应该是南蛮。”
　　干护正要问蒯茧这些人的来历。
　　南城门里快马跑出来一队骑兵，指挥四个方队的百姓上路，走上了西南方向的官道。
　　沙亭百姓在队伍的最后，前面是蒯茧说的南蛮方队。
　　大雨下的比在香泉台的时候更大，干护对山魈的恐惧仍旧盘踞在心中。不过干护看见蜀军威严，以及南郑的稳定。知道自己的担忧是多余的。
　　只是不知道他们蜀王命令他们要去的青城山，会有什么事情等待着沙亭百姓。

　　打扰一下大家，我举个手，我是老蛇。
　　看到了青城山这里，我实在是忍不住要插嘴说两句了。
　　青城山我去过。
　　这个地方很不一般，其实应该是道教最重要的名山。因为这里是道教史公认的道教创立者张道陵发迹的地方。
　　张道陵在青城山一战成名，声名远超过了其他所有的道家门派，五斗米成为了道家最大门宗，从这个时候开始，道教的说法隐隐有了苗头。
　　因为在历史上记载—这个也并非正史—龙虎天师张道陵，在青城山，置琉璃高座，布龙虎神兵，施起法力。与魔王决战于昆仑山下。

　　魔王这个名词，在中国历史里极少出现。而昆仑山在两千年前，一直被认定的是现在四川盆地西部的高原雪山。也就是如今昆仑山脉的东端。
　　张道陵的传记里记载，魔王鬼帅同声哀求，尽被折服，表示再不敢肆虐天下百姓。张道陵乃收八部鬼神，降伏六天魔王，封印八万鬼兵。
　　在这一战之后，五斗米教成为道家最强的门宗。渐渐收拢天下道家门派，道教开始奠定。
　　我一直在好奇正史里记载的魔王到底是什么来头，一直都无法考证。

　　但是黎江提醒了我，并且给了我《泰景亨策》。
　　我看了之后，多年一直困扰的疑惑，揭开了。
　　传记里说的魔王，真正的名字，在《泰景亨策》里出现了。
　　就是篯铿。
　　而张道陵与魔王在昆仑山下决战，是一段在正史里似是而非的战斗，是古往今来的正统史学家都认为根本没有发生过的战役。

　　而《泰景亨策》里，写的很清楚，这一场战役，就是景朝国师带领四大贤人，与泰朝国师篯铿的最后一战。
　　获胜后的张道陵将篯铿囚禁于昆仑山下，并且还封印了篯铿旗下的八万鬼兵。
　　我看到这里，实在是无法忍住自己的激动，提前告诉大家这个细节。
　　我还补充一点，即便是在张道陵身后两百年，天下还没有道教的真正意义上的定义。普遍称呼的是黄老之术，修仙炼丹之术，以及还有战国时期的诸子百家的某些延续。
　　从《泰景亨策》的记载来看，道教是到了景朝后期，天下的术士相互争斗，在乱世中慢慢统一，才有了宗教的属性。而促成中国有了本土宗教的诱因，可能大家都很难接受，是因为西方的佛教在中土蔓延，这种脱胎于印度教的先进哲学和宗教，导致了本土道家从哲学思想和方术转变为真正意义上的宗教—我曾经在以为来自香港研究的道教史的老先生面前提出过这个理论，被那位老先生温和的驳斥，他认为中国道教应该从商朝的巫鬼文化就已经开始了。

　　从严谨的历史学来说，道教是跟随着中国文明一并诞生（夏朝还没有在考古学上被论证，因此在小说之外，我们暂且认为从商朝开始为信史。）。这么说当然也没毛病，但是思想和方术，与宗教还是优点距离的。
　　这个就看每个人的认知角度了。
　　比如写下了《道德经》的老子，到死都不可能知道自己学说，被演变成中国最大的宗教。老子连什么是宗教，甚至连道教都没有听说过。可是我们后人，大都潜意识里，认为道教就是老子开创的，这点很无奈。
　　因为老子能够成为道教的师祖，实际上是张道陵的功劳。张道陵为自己的五斗米道找到了一个理论上的真正依据，那就是《道德经》，中国道家文化最为璀璨的文献。《道藏》万经归流，终究不离《道德经》。
　　这个不论是中国正事，还是我现在看的《泰景亨策》，都证明了这点。但是在《泰景亨策》里，我看到了更加过分的观点，那就是即便是张道陵也没有真正统一道家门派，他只作为自身五斗米道的立场，想合并天下所有的道家门派。从《泰景亨策》的记载里，他无疑是失败了。
　　因为他死后，道家仍旧还有无数的门派，各自为阵。张道陵的个人地位的确崇高，但天下所有的方士，并没有把张道陵作为真正的道教首领。再多说一句，无论是正史还是《泰景亨策》，都没有把天下的术士称呼为“道士”。那时候道士是给另一种人的名称—大家千万别觉得意外，是对西方来的佛教信徒的称呼。这点，多看看史书就能发现。
　　我啰嗦了这么多，无非是想告诉大家一个背景，沙亭的亭民，以及揭族、抵族、南蛮四个低等民族，被蜀王迁徙到青城山的目的是什么：

　　绝对是跟张道陵有莫大的关系！
　　沙亭亭民，从南郑走到灌郡用了十六天，本来的期限是九天。只是因为整个行程，大雨瓢泼不断，即便是汉中到蜀地之间的道路通畅，也影响了行程。好在是蜀地并没有遵守大景的律法，对百姓相对宽松。
　　干护知道亭民没有威胁。
　　在西去的路上，干护看见了一批又一批的蜀军，朝着南郑进发。现在即便是干护也开始相信干奢的判断了，蜀军不是去攻打凤郡，而是可能要去攻打更大的城市长安。
　　干护和干奢已经见识过了南郑的雄伟，而蒯茧告诉干护，相比长安，南郑几乎就是一个偏乡僻壤的村寨。

　　长安不是几千人能攻破的城郭。唯一让干护和干奢无法理解的是，雍州的山匪竟然把长安占据。这个的确匪夷所思。
　　四个隶属不同民族的队伍，在行进的道路上几乎没有交流。揭族和抵族的队伍在前列，由于这两个民族一直不被汉族当做常人，近乎与牲畜，所以这两个民族的人丁，都非常的沉默自卑。
　　而南蛮和沙亭的亭民，一个是当年巴王僰人后裔，一个是泰朝遗民，在大景的地位稍高，与匈奴地位一致。至少他们被大景上下当做人来对待。
　　因此南蛮的这一支队伍的首领牛寺，在行进的路上第二天，就主动找到干护，相互攀谈。
　　牛寺是一个身材短小精悍的年轻人，皮肤黝黑，五官粗大，这是巴人明显的特征。牛寺告诉干护，他和他的乡民，被蜀王从巫郡迁徙到青城山，言语之间，也在询问，去往青城山到底有什么目的。