日期：2012-02-02　02:22:30

　　○之二：《存韩》（提要）
　　《存韩》，即：保存韩国，使之免于强秦的侵犯。但本文真正可以《存韩》名篇的只有从开头到“攻伐而使从者间焉，不可悔也”几段，这是韩非的《上秦王书》；从“臣斯以为不然”到“愿陛下幸察愚臣之计，无忽”几段，是李斯针对韩非的《上秦王书》而呈给秦王的驳议；从“昔秦、韩戮力一意，以不相侵”到结尾则是李斯出使韩国时的《上韩王书》。中间穿插有几句编者的话。可以认为，后面二篇奏文是编者作为附件缀于韩非的《上秦王书》之后的，以见事件的全貌。《史记?韩非传》载李斯、姚贾谗害韩非，诬其“终为韩不为秦”，所本或出于此。

　　——————————————————
　　为孑孑干旄加油！
　　--------------------
　　谢谢大师，提要很经典，受教了。
日期：2012-02-02　02:23:19

　　解老第二十
　　注：·解老，顾名思义就是解释《老子》。本篇正是韩非通过解释《老子》原文中的一些篇章，借此阐述并宣扬其法家思想。
　　·本篇以为哲学领域涉及较多，小弟年纪尚轻，一些哲学道理尚无法悟透，这《解老》版本系为初稿，还望好友们多多指正其不足之处，重新修稿之时，当借鉴并完善。
日期：2012-02-02　02:23:43

　　20.1～20.9解释《老子》的原文是：上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
日期：2012-2-2 2:24:00

　　 20.1德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓得。得者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功。无功，则生有德。德则无德，不得则有德。故曰：“上德不德，是以有德。”
日期：2012-02-02 02:24:36

　　德行，是内在的。得到，是外在的。“有德行的人不在外表显露德行”，意思是他的神情爱欲涵养都不会显露于外。神情喜欲不显露于外，那么身体就会安全。身体安全就是最好“得”。“得”就是身体健全，安康。大凡德行，以无所作为得以聚集，以不肆意谋略得以保证，以不肆意使用表露得以稳固。任凭个人爱欲而行事，那么德行就会失去；失去了德行，就是自身就无法保全了。肆意显露自己的神色，肆意谋略自身利益，那么德行就不稳固了，德行不稳固，则就不会获得功绩。不会人为的去谋取功绩，那么就会获得德行。人为的去追求依靠谋略获得德行，就不会获得德行。不人为的去谋划德行，就会获得德行。所以老子说：“有德行的人，不显露自己的自己的德行，不人为的去追求，那么身体就会健全、本身就会获得德行”

日期：2012-02-02 02:25:12

　　喜怒不行于色，不人为的追求、改变本身之外的东西。就会身体健全，身体健全就是为就是最好的“得”。由此来说，帝王在驾驭群臣的时候，喜怒不行于色，顺应万物发展的规律，不认为的去追求，去改变本身之外的东西。则身无危矣。身无危是为“得”。有“得”之后才可以稳固德行。稳固了德行之后，才能合理的运用执行治国之道，使国家国富民安。
　　本段关键词“德行”、“无为”
日期：2012-02-02 02:25:47

　　20.2所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不以无为为有常，则虚；虚，则德盛；德盛之为上德。故曰：“上德无为而无不为也。”

日期：2012-02-02 02:26:10

　　所以世间推崇那种无欲无为无求的虚静境界，是称谓其境界内心意可以不受到任何东西制约。那些没有道术的人，喜欢用无为、无思来表现为虚静。那些以为无为、无思、无求是为虚的人，其心意却时常不忘记虚静，因此反而受制于虚静。所谓虚静，就是指其心意不受到任何制约。如今他们是受到了制约的虚了，因此他们不能称作为虚静。虚静者无为而治，不把无为时时挂在嘴边。不把无为时时作为做事的常规，那么这才是真的虚静；做到真正的虚静，那么德行就会丰盛；德行丰盛，是为高尚德行的人。所以老子说：“有高尚德行的人无所作为、无所不作为。”

日期：2012-02-02 02:26:30

　　实亦虚时虚亦实，虚亦实时实亦虚。喜欢用显露自己的无私无求、无为无需，实际上着不是虚静，因为这个时候受制于虚静了。不把无为无思时时挂在嘴边，不把其作为做事的常规，这样心意才会不受到任何制衡，这样才是虚静。做到这样虚静的人就是德行高尚的人。所以老子说：“德行高尚的人无所作为而又无所不作为。
　　本段关键词“虚静”、“无为”
日期：2012-02-02 02:27:05

　　20.3仁者，其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。”
　　仁慈的人，是指其从心里的喜欢别人，大爱他人。喜欢看见他人的遇福，而不愿意见到他人的遭遇祸患；这是从内心发出来的，不受其他影响，也不要求什么回报的。所以老子说：“非常仁慈的人努力行善却丝毫不求取任何回报。”

　　这是在解释“仁”。仁者爱人，不求回报，不受任何外界影响爱人。是故：“上仁为之而无以为也。”
　　本段关键词：“仁”
日期：2012-02-02 02:27:26

　　20.4义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之。故曰：“上义为之而有以为也。”
　　义。是指君臣之间，以及其他上下级之间侍奉的关系；父亲和儿子、高贵合低贱之间强弱的差别；知交好友相互的交往之道；分清亲近和疏远之人的区别。臣侍奉君主适宜、符合规矩；下级归附上级适宜、符合规矩；儿子孝敬父亲适宜、符合规矩；贫贱的人敬重权贵适宜、符合规矩；知交好友之间互相援助同危共济适宜、符合规矩。义，就是指的这个适宜的规矩。因为适宜所以为之。因此老子说：“讲义气的人有所作为，但都是出于一定目的方有的作为。”

　　这是在解释“义”。所谓义，是指君臣之道、上下尊卑、父亲子孝、贵贱之别、朋友相处之道、亲疏之别。处理这些人际关系的时候，按照并符合其中的规矩，适宜的做。这就是义。讲义气的人又“有所必为有所不为”，归根结底其本质还是因为有一种东西影响他们“有所必为而有所必不为”。是故老子说：“讲义气的人有所作为，但都是出于一定目的方有的作为。”
　　本段关键词：“义”
日期：2012-02-02 02:27:58

　　20.5礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。

　　中心怀而不谕，故疾趋卑拜以明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外饰之所以谕内也。故曰：礼以貌情也。
　　凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身；以为其身，故神之为上礼；上礼神而众人贰，故不能相应；不能相应，故曰：“上礼为之而莫之应。”众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰。故曰：“攘臂而仍之。”
日期：2012-02-02 02:28:18

　　礼，是展现人内心情感的，也是对人际关系中各种道义有条理的体现，是用来规范君君、臣臣、父父、子子之间的交往相处之道的，是用来分别富贵、贫贱、忠义、不孝之间的区别的。
　　内心拥有尊敬、归附、亲近之情而不方便直接表达，是故用迅快的小步、卑微的敬拜等肢体动作来显露心意；内心实际是很爱他人却不被他人了解，是故用美言美语、多言繁称来彰显心意使人信服。礼，修饰于外，从而借喻内心。所以说：礼是展现人内心情感的。
　　大凡人受到外物的影响而有所动作，却不知道这些动作就是他们的礼。大部分人的礼节，是为了尊敬他人，所以有时候毕恭毕敬，有时候敷衍了事。君子的礼节，展现出自身的涵养；展现出自身的高尚的涵养，就是拥有高贵礼节的人。拥有高尚礼节的人和大部分人敷衍了事的礼节，之不能相互呼应的，不能互相呼应，所以说：“展现出了最高尚的礼节却没有人可以与之相呼应。”大部分对待礼节上虽然敷衍了事、三心二意，然而讲究礼节的君子还是遵循所有的复杂繁称的礼节不懈怠。所以老子说：“即使撩起衣袖，光着膀子，我们依旧要高呼，要呼吁人遵循礼节！”

日期：2012-02-02 02:28:39

　　本段是解释“礼”。 礼，用最简单直白的话来说，就是依据身体内心中所想在其身体外部的动作展现。
　　礼体现出了尊敬他人，因此君子重礼。正是因为众人虽然至今依旧很二（虽然这里翻译为三心二意，敷衍了事。然而结合我们网络俗语“你敢再二点么”中的这个“二”也可以说通。呵呵，果真是“语无虚余，谚无虚谚呀！”），所以拥有礼节的君子不惜：“攘臂而仍之！”
　　本段关键词“礼”