朱教玉虽武艺高强，但对行军布阵其实并不通晓，钟麟更是门外汉，平时尽读诗书，哪能懂得如何布阵之学问，但王錱既然问起，教玉不肯出声，但求周护钟麟安全，自己又不能不接话，只好勉强道：
　　“未知此乃璞山兄独创之功，还是古人成法？”
　　“二者皆有，大多还是参考前朝戚南塘之成法，毕竟募练私军，近代惟武毅公（戚继光谥号武毅）最显，不过因为武器配备已大不相同，故而调整各级编排，各队之间互为照应，交战之际才能无往不利，只是如今团丁训练尚不熟练，又未曾检验，效果尚不得而知。”
　　“愚弟不通兵法，仅作门外浅窥，自也无什章法，绝比不得璞山兄，不过古人云，兵者，凶器也，愚以为练兵之道，约束最为要紧，你我都是读书之人，当知道百姓视痞兵如虎狼，故而所练之军，非但要能战场凶悍无比，还应休整时与民无害，万不可仗势欺凌百姓，否则吾等所为，实为造孽也。”
　　“文卿兄果然见微知著，定是深知如今官军旗绿两营之不堪，吾师常常训示，方今民心思乱，会党四起，粤匪一呼即有数万应者，无非两者，一则官吏腐败，极尽盘剥，使百姓难求生存，二则官兵仗势欺人，常常劫掠，使小民难以安生，故而吾等练兵之始，就立志做仁义之师，但求保一方百姓之安危，绝不做危害四方之强盗，吾师之训，字字刻心，还请文卿兄放心。”

　　“罗山先生门下，自然无虞，但璞山兄须知，团练一旦扩大，数千数万人不止，其时如无有效法度约束，恐怕就成尾大不掉矣。”
　　“这么说文卿兄看定团练必将大兴耶？方才已闻听几位兄长谈论此事。”
　　“官军无能，不堪一击，团练大兴恐是必然，长沙城内诸大员以及左公等正在思谋良策，如何同朝廷及旗绿营和谐相处，一旦解决，必然风起云涌，至时主将，恐怕要指挥千军万马方可，愚弟观璞山兄气如淮阴，当也是多多益善矣！”
　　王錱听谭钟麟将自己比作兵仙韩信，心底暗喜，嘴上却谦道：
　　“哪里哪里，以愚弟之能，练上十几二十营兵勇倒也不难，要说再多，恐怕就难以驾驭矣。”
　　“璞山兄可曾想过，倘若统帅几万兵马，还能否约束全军，不做一件于百姓有害之事耶？”
　　王錱还在畅想自己面前展开的金戈铁马之景象，闻言方觉出钟麟是话中有话，不由得一怔，迅即转入沉思，良久方道：
　　“的确并非易事，愚弟同吾师商量，每营添上几十名长夫，专门处理日常采买杂务，如此既可以让兵勇专心训练作战，解除后顾，又便于管理，避免扰民，文卿兄觉得此法可行乎？”

　　“方法固然是好，但这也仅是被动应付，璞山兄可曾想过，为何我等皆有报国爱民之识，绝不会无故侵扰百姓，而却忧兵勇不知耶？”
　　“那还用说，我等自小苦读诗书，常常与圣贤神交，又有良师劝导，自然懂得丈夫立于当世，必无愧于古今，底层兵勇，大多贫苦，识不得几个大字，能懂什么？”
　　“但璞山兄如能带领这样一支军队，上至将领，下至兵丁，皆有仁义之心，视上级如父尊，视周围如兄弟，视万民为家人，其战力当若何？”
　　“那自然是以一当十，勇猛无敌矣，文卿兄真乃高人，一语如醍醐灌顶，愚弟以后练兵，必定注重训勉圣人之道，哈哈，此本吾师徒之擅长矣。”
　　钟麟点头道：

　　“愚弟不过盲人摸象，信口一语而已，未必真能有用，至于其中利弊，还该老兄熟思，愚弟实属冒昧矣。”
　　“非也，非也，文卿兄虽志不在行伍，但所言句句至理名言，发人深省，能得老兄如此提点，真乃三生有幸也。”
　　日期：2021-03-26 09:46:42
　　第十八章　罗山先生献良策　湘上农人筹奇谋　
　　罗泽南早先虽无功名，也常自谓当赴武陵以觅桃花源，然毕竟深受儒家入世文化熏染，虽家庭数遭变故，十年连丧九亲，仍不忘忧国忧民，自多有痛哀民生多艰之诗作，今集数句以观也：
　　桃林夹岸渡芳津，莫向渔郎话避秦。
　　欲寻归路无人问，苍生终岁望甘霖。
　　秃笔单记咸丰二年十月初一这日，谭钟麟在朱教玉的陪同下在湘乡罗泽南湘勇大营议论团练诸事，王錱本来自视绝高，在罗山门下一众弟子中自不必说，即便于罗泽南都向来赞佩的左宗棠、江忠源、刘蓉等湘中名士都大有不屑一顾之态，今见左公身侧一位并不显名之幕友,比自己也长不了几岁，却有如此见识，才意识到老师常劝勉的“天外有天，人外有人”实非虚言。
　　罗泽南挽留钟麟教玉二人留居军营畅谈，钟麟正欲请教学问，自不推辞，是夜群贤毕集，座上除了罗泽南早入不惑之年外，其余或者方至而立，或者才及弱冠，当真是个个生龙活虎，不过钟麟很快就察觉，罗山门下已成两派，一边包括杨昌浚、蒋益沣等几位，以王錱为首，其余则在另一边，以李续宾为首，两方虽未有言语不和，但行语间已见亲疏，罗泽南仿佛也并不在意，先为钟麟等讲自己的授课宗旨，他认为王阳明之心学受佛教影响太大，而不论是六朝还是五代，凡大乱之际均与佛教兴盛并行，故而不符圣人之学，又从《孟子》解读中说起，认为王阳明乃曲解孟子，误入歧途，真正的圣人之道还需程朱理学等等。钟麟见罗泽南排斥佛道而独尊儒学，又不满汉学与八股取士，也能自圆其说，只顾频频点头，至于见解不同之处，料想说出也无济于事，倒是为罗泽南的积极向上、振作求取之心态所感染，佩服不已。但听罗泽南道：

　　“是故气、理、心、性，各有体统，又相互影响，人之于气，为时理御之，即成德义之勇，足以胜天下之大任。志大则不安于小成，知广则不惑于歧途，理存则不杂于物欲，当今汉学，惟求记诵词章，不复求乎身心性命之学，则失其根本，既不能自知其失，以成平和之人，也不能自知其非，以成刚健之人，谬矣！”
　　语毕长舒一气，见钟麟及弟子等皆肃坐倾听足有半个时辰，也颇是自得，遂总结道：
　　“自古而来，得气之极清而为圣人者少，得气之极浊而为下愚者亦少，其余奋其力皆可得以贤名，纵其欲则尽成愚昏，天壤间，以气坏事者，多匪气之为害，由无义理制之故也，近来老夫常言：丈夫誓许国，艰难何所辞，当为我等自勉也。”

　　说罢已是大为疲惫，又长吁一口气，端起茶来，呷了数口，摆了摆手，示意弟子们可以不再拘谨，众人遂以方才先生所讲，讨论起来，有说佛、道之非的，有说心学之误的，片刻后只剩下王錱尚在高谈阔论，原来他下午经钟麟提示，方才又听老师讲解，一下子顿彻了练兵亦须练心练气之想法，故而说到团练上来，滔滔不绝，声音也是愈来愈高，众人皆停下来听之，只听王錱高声道：
　　“团者，团拢一气，尔我相救，生死相顾，此之谓‘团’。练则练器械，练武艺，练阵法，尤要练胆，而练胆必练心。胆有大有小，心则人同此心。人人欲保全身家性命，非杀贼不能自保，而非练器械、练武艺、练阵法，不能杀贼，所以要‘练’。然一人之力，能有几何？而盗贼则先啸聚多人，非大众随心，同心共死，互相保，不能自保，所以要团。非编民甲、清宵小，内奸不清，则外寇乘，所以非保伍，则团练亦无用……”