大军出发后，经乌孙一路在阗池（今伊塞克湖）西遇康居副王抱阗所将数千骑寇略赤谷城东，杀略大昆弥部下千余贵人，驱赶牲畜甚多，并从后面追上汉军，抢夺了汉军众多辎重。陈汤纵兵反击，杀460人，得所掠乌孙民470人，而俘获的马、牛、羊则留下充作军食，还俘虏了抱阗贵人伊毒奴，大军会合后进入康居界，都护下令士卒:不得寇略百姓;并秘密召见了康居贵人屠墨，晓谕以威信，与其盟誓后让其回去以作内应；汉军还捕获了康居贵人贝色子男开牟，让其作向导"开牟乃屠墨的舅舅，也怨恨郅支，将郅支的情况如实提供给了都护。大军一路畅通无阻，在距郅支城60里处扎下营房，并很快完成对匈奴军的包围。

　　日期：2012-02-20　19:21:02
　　次日，大军继续前进，于距郅支城30里处扎营。郅支得知汉军进入康居界的消息，一度逃离了郅支城。他怀疑康居王怨己，为汉军内应;又听到乌孙诸国也发了兵，自己已无处可去，遂又回到城内。他还认为汉军远来，粮食有限，无法久攻，于是决定坚守城池。当汉军于距郅支城30里处扎营时，他还派人来汉军军营询问:“汉兵为何而来?”汉军回答也很有意思，说:“单于上书说:‘居困厄，愿归计强汉，身入朝见’，天子哀悯单于离开北庭，屈意康居，故派都护将军前来迎接。恐惊动单于，未敢至城下。”后使者多次往来报答，陈汤又谴责说:“我为单于远来，而你们至今无名王、大人来见将军，听从指示。单于为何忽略大的方面，失主客之礼？大军远来，人畜疲乏，口粮将尽，恐无法返回，希望单于和大臣们认真研究一下。”

　　郅支单于自然不肯投降，汉军第二天便开始了攻城战。战斗的过程非常的有趣，史书记载“城上立五彩幡帜，数百人披甲乘城，又出百余骑往来驰城下，步兵百余人夹门鱼鳞陈，讲习用兵”，向汉军大肆示威。这些步兵在前段时间被宣传成了苏拉罗马军团最后的幸存者，于是一个汉帝国和罗马帝国交锋的神话诞生了。当然这并不是事实，这些步兵并不是什幺罗马兵团的幸存者，因此也谈不上什幺两大帝国的直接交锋。不过这些步兵却十分有可能是当时希腊裔的雇佣兵，因此所用的战术也是当时欧洲典型的步兵方阵。

　　匈奴人起初自信满满，不但派步兵在城门摆阵，而且百余名骑兵率先向汉军发起挑战，但是被汉军强弩逼住，只能退回。陈汤遂即令汉军神射手射击城门的匈奴步、骑兵，匈奴军士全部撤回城中。汉军一鼓作气攻至城下，“四面围城，各有所守，穿堑，塞门户”，将郅支城围了个水泄不通。
　　郅支单于听说汉军来攻，起初曾打算弃城而逃，但因担心痛恨自己的康居国充当汉军内应，又听说乌孙诸国已发兵助汉，感到无处可逃。所以他带兵出城后又折转回城，对部下说：“汉兵远来，不能久攻”，命令部下坚守。可是他不知道，这个命令最终要了他的老命，匈奴人打游击郅支城共分两重，内层为土城，外层为木城，从木城往外射击，杀伤力颇大。汉军放火焚烧木城，数百名匈奴骑兵企图冲出木城突围，被汉军射杀。郅支单于亲自披甲登上城楼，与数十名阏氏夫人一起引弓射击。汉军发箭还击，诸夫人多中箭死，郅支单于也因鼻子中箭而逃人宫室。夜半时分，木城被烧毁，汉军攻入土城。这时，康居万余骑也已赶来，与汉军一起攻城。战斗逐步向内宫发展。几近天亮，郅支单于伤重而死，阏氏、太子、名王以下1518人被杀，145人被俘，残部千余人向汉军投降。这场攻城战，彻底消灭郅支单于所部人马，铲除威胁汉朝在西域统治的祸根，以辉煌的胜利结束了西汉之世对匈奴的战争。而此战也被认为是导致匈奴西迁至欧洲的决定性的战役，匈奴人开始了他们漫长西行的征程，等他们再次在文明世界中出现的时候，“上帝之鞭”变成了他们新的名字。

　　日期：2012-02-22　20:06:11
　　七
　　张骞出使西域主要是为了打击匈奴，可是他没有想到（始料未及）的是凿通西域所带来的影响却远远大过了打击匈奴的范畴，更为直接和深远的意义在于它对（在）沟通和强化我国中原与广大西域地区的政治联系、经济往来和文化交流上发挥了极为重大的作用，有力地促进了统一的多民族国家的形式和发展。西域龟兹曾经常有人往还长安，其使者或朝贺、或经商，无论官方或民间，他们都把汉家制度移植过去，为它所用。《汉书·西域传》称，龟兹“乐汉衣服制度，归其国，治官室，作徼道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪”。斯文·赫定和斯坦因从楼兰发现了数量可观的汉文木简和纸文书,这些汉文文书甚至延续到前凉建兴十八年（公元330年）,这说明汉文化对鄯善影响是漫长而巨大的。

　　而西域诸国在科技领域接受汉朝先进文化的熏陶，同样是获益匪浅。汉军曾于鄯善、车师、渠犁等地驻军屯田，理所当然地把中原的农耕技术传了去。汉人的穿井灌溉术也逐步扩散到西域，东疆哈密、吐鲁番等地盛行“坎儿井”（地下相通的穿井术）即为中原汉人渠灌技术的推广和改进。这对当地农业生产的发展，无疑起了很大促进作用。汉代造纸术发明以后，很快通过丝绸之路而传于西、中、小亚细亚和欧洲，为东西方文化事业的发展作出了重大贡献。另外，中原先进的铸铁技术的西传，也对当地生产力的进步有着特殊的意义。《汉书·西域传》说，安息“其地无丝漆，不知铸铁器。及汉使、亡卒降，教铸作它兵器。得汉黄、白金，辄以为器。”即是明证。由此可知，中原汉家的铁器、漆器、邛竹杖等手工业品;桃、杏、梨、李子果树，都被广泛传播和介绍到西域乃至远播西亚、欧洲。内地的姜、黄连、大黄等药用植物，在西域更是为人们所喜爱。

　　当然文明的交流从来都是双向的，于东方文明西传之时，西域文明也逐渐东来，与中原文化相融相济如水乳之不可分。中原汉家音乐，很早就已达到相当高的水平，但在其发展过程中不断地吸收了西域伊州乐、龟兹乐的精华，不少西域民间音乐家长期入居中原，对汉乐的发展作出了积极贡献。《古今注》说:“横吹，胡乐也。张博望入西域，传其法于西京，唯得麾诃、兜勒二曲。李延年因胡曲更造新生二十八解，乘舆以为武乐，后汉以给边将军。”即是明证。其他还有来自西域的胡笳、胡角、琵琶、笛子、箜篌等乐器传入中原，加入中国民间乐队。而西部民间歌舞、音乐传入之后，经中西结合而成为新舞新乐。丰富了汉族人民的文化生活。

　　日期：2012-02-23　20:58:13
　　西域的各种观赏动物和牲畜，也随着丝路的开通而传来中原。西域的“天马”、驴、骡、毛牛、骆驼的引进，为内地社会生产和交通运输带来了明显效益，对中国社会经济发展，产生了巨大的动力。而西方犀牛、大象、狮子、驼鸟、大狗、鹿等观赏动物的输入，则为中原人民的文化生活增添了新的内容和乐趣。
　　佛教也随着丝路交通而从印度经西域传入中土。《三国志·东夷传》注引《魏略·西戎传》说，“昔汉哀帝元寿元年博士弟子景庐受大月氏王使伊传口授《浮屠经》。”这表明佛学在西汉末年已受到中国上层分子的重视。及至东汉初年佛教传入并与本土文化的融合，对中国古代文学艺术、文化教育、哲学、医学、建筑、雕塑等都产生了极为深刻的影响。