“我等出城已将近十日，城中之事一无所知。如若知道要派兵劫营，我等又岂愿前来送死？”
　　完颜斡离不听了，觉得这话也合情合理，他一挥手命左右先把郑望之押下去。

　　过了不久，郑望之得到通知，完颜斡离不命他同金国使者一起进城向赵桓问罪。
　　日期：2012-2-25 9:13:00
　　宇文虚中慨然出使金营
　　金使见了赵桓，问道：“既已和谈，宋皇陛下为何又背信弃义，偷营劫寨？”
　　赵桓辩称自己不知，是李纲和姚平仲大胆妄为，现在姚平仲生死不明，李纲已经在浴堂待罪。接着，赵桓当着金使的面下诏罢免了李纲，还表示可以立即将其绑缚金营，任凭完颜斡离不惩治。

　　金国使者没领赵桓的人情：“既然宋皇陛下的确不知，我可回营禀明太子元帅。至于李纲嘛，宋皇治罪就行了，不必带到营中。”
　　在浴堂待罪的李纲还不知道，是金使的话让他捡回了一条命。
　　金使又道：“宋皇陛下还是当再派使节，随我一同去禀明太子元帅，或许尚能挽回和谈。”
　　赵桓忙道：“请稍事歇息，朕即刻安排大臣去见太子元帅，说明一切。”
　　金使退下去后，赵桓问众臣：“哪位愿出使金营？”

　　此言一出，大殿里陡然安静了下来，李邦彦等人一个个面面相觑。
　　“哪位爱卿愿出使金营？”赵桓又问了一遍。
　　还是没有人回答。
　　赵桓见群臣都低头不语，心中大为不悦，但看他们一个个恐惧不安的样子，也担心他们去，如果谈不好会更加坏事。正急得没办法，有人进来禀报：“宇文虚中求见。”一听说宇文虚中回来了，赵桓马上道：“宣宇文虚中觐见。”
　　宇文虚中把勤王诏书传给种师道之后，又沿路收拾了一些散卒，居然也聚合了两万之师，现在赶到了汴河。听说姚平仲兵败，立即来到东京城，让士兵用绳子把自己吊了上来。

　　赵桓把事情的原委告知宇文虚中，现在必须有人出使金营，对金帅辩称劫营之事自己一无所知，是臣子大胆妄为，自己一定将擅作主张的大臣将领从严治罪，以示和谈诚意。
　　宇文虚中慨然领命。
　　不久，蔡懋奏报：已核查了伤亡情况，姚平仲所部损失一千余人，李纲所部伤亡仅一百余人。
　　先前宰相、执政、台谏大臣所说的姚平仲、李纲所部全部被歼灭严重失实。
　　赵桓稍微松了口气。考虑到李纲是带自己受过，这天夜里，赵桓亲笔给李纲写了一封慰劳信，并赏李纲白金五百两，钱五十万，还让吴敏告诉李纲，日后一定会复职起用。

　　二月初五日，宇文虚中一早就随金国使者出城去金营，一路上见金兵手持寒光闪闪的利刃立于道旁，地上到处摆列着攻城的云梯、洞子、鹅车。宇文虚中知道这是完颜斡离不要恐恫自己，他定一定心神，在林立的刀枪间冒刃而行。到了金营，金使先去见完颜斡离不，让宇文虚中露坐在严冬的寒风之中，一队凶神恶煞般的金兵环列在四周，刀枪出鞘，对他怒目而视……

　　金使禀告完颜斡离不，赵桓已认错求和，并且罢免了坚决主战的军事统帅李纲。
　　完颜斡离不冷笑一声：“南朝皇帝真是懦弱无能！罢免李纲正好为我们除去一大障碍。来人，传令下去，先将云梯、鹅车、行砲车推近至东京城下，要让宋朝使者知道我们即将攻城。”
　　金使问完颜斡离不：“是否接见宋朝使者？”
　　完颜斡离不得意地哈哈一笑：“先让他在风里凉爽凉爽。”
　　宇文虚中在寒风中露坐的时候，东京城里却激起了一场民变。
　　日期：2012-02-25　16:04:50
　　背景知识链接：天文学与占星术
　　中国古代的天文学一直与占星术密不可分，一直到西方的天文学传入中国，天文学才在中国摆脱占星术的束缚，成为一门科学。

　　从商周时起，天文学的主要任务就是观天象以辨吉凶，这使其在中国历朝历代都没有成为一个真正意义的科学。
　　为了占星的需要，确实也推进了历法的进步、观测仪器的改进，但有些天文理论却完全不是出于科学探索的需要，而纯粹是为占星术而创立，其中最著名的就是分野理论。
　　分野理论的基本思想是建立天上星宿与地上区域的对应关系，中国古代的恒星分野方式有很多，其中影响最大的是“二十八宿分野”。
　　首先，将天上的恒星分成了二十八宿（星的集合体为宿），按东西南北四方各七宿，所谓左青龙、右白虎、下朱雀、上玄武，如图。
　　东方七宿：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹

　　南方七宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓；
　　西方七宿：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；
　　北方七宿：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝。
　　日期：2012-02-25　19:09:19
　　如果在某个星宿范围内出现了异常天象则预示着地上对应区域会发生相应的事件，而占星家能解读这些异常天象，预知人世间的兴衰变化、吉凶祸福。
　　随着历史的发展，州郡的沿革，分野理论也“与时俱进”，到了汉代分野国逐渐换成了新的州郡。《三国演义》里的诸葛亮能观天象以知胜败吉凶，这是将其神化了。不过，历史上的诸葛亮也的确通晓占星术，在《诸葛亮集》里有一篇《二十八宿分野》：如上表。
　　诸葛亮的分野模式已将东汉的地域详列于其中了。

　　日期：2012-02-25　20:57:15
　　占星家们认为天文与地理相似、相对应，《河图?括地象》曰：“天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有八气，地有八风；天有九道，地有九州；天有四维，地有四渎；天有九部八纪，地有九州八柱。”地理上应天文的思想在一直流传至清代，上至帝王将相、下至黎民百姓都或多或少地受其影响。
　　唐朝王勃的名篇《滕王阁序》开篇有言：“南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”翼、轸两星宿为楚的分野，江西南昌古属楚地，所以说是“星分翼轸”。
　　有趣的是：中国古人完全心安理得地把占星术与天人感应论中的天谴论照单全收，而这两种迷信在理论基础上根本不能相容：
　　天谴论的基本假设是：人的行为（主要是皇帝和宰相）会导致天象之变，人要依据天象之变反省自身、改正错误。

　　占星术的基本假设是：在天人关系中，天具有决定力量。天象之变预示着世事之变，人只能解读其中的吉凶祸福，却无法改变上天的安排。从哲学意义上看，这其实是一种宿命论。
　　但中国古人似乎并不在乎这种矛盾——信就是了。
　　靖康元年，占星术影响了赵桓、李纲的用兵决策。阴阳家楚天觉根据打听到的军情，臆测敌军主帅已秘密撤离，然后假托天象，说依星宿分野察看到敌军“大将星”已遁，助成赵桓、李纲劫营的决心。
　　赵桓此后并没有吸取教训，不久他又再次为高道术士所骗。但这一切似乎并未妨碍此后占星家、阴阳家们继续招摇撞骗。
　　《史记?日者列传》载：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，以五行为主’。”同样是娶妇这一件事，七大流派的“半仙”们分别给出了七种答案——可、不可、不吉、大凶、小凶、小吉、大吉，最后闹到要由政府来裁决！