于是，我们三方共二十九人，都入江边的“白龙神庙”聚会。如果我没记错的话，小说里把这称为“白龙庙小聚会。”
　　各位好汉互相见礼、寒暄，又见一个喽罗慌慌忙忙入庙来报道：“诸位头领，江州城里，鸣锣擂鼓，整顿军马出城来追赶。远远望见旌旗蔽日，刀剑如麻，前面都是带甲马军，后面尽是擎兵猛将；大刀阔斧地杀奔白龙庙路上来！”
　　我听了，知道是发挥自己黑旋风排头兵的时候了，大叫一声“杀将去！”提了双斧，跑出庙门，却没再跑。如果别人不跟上来，真一个人杀出去，那便是寻死觅活了。我是丑，但你以为我傻？
　　好在晁盖大臂一挥，叫道：“一不做，二不休！众好汉相助着晁某，直杀尽江州军马，方回梁山泊去！”众英雄就跟着我飞奔着砍将出去，一齐呐喊着杀到江州岸上来。吓得官军慌忙入城，关上城门，几天不敢出来。
　　我们便从从容容地回到白龙庙前，分头下船，开船便走，径投穆太公庄上来。来日半夜，大家各藏短刀暗器，进了城去，把黄文炳一门大小四五十口尽皆杀了，只把黄文炳一人抓来。
　　宋江便目视着我，问道：“那个兄弟替我下手？”
　　本来，按照《水浒传》，我要立即跳起身来，拿起尖刀，剥了黄文炳的衣服，一刀一刀刮了他的狗肉，再割开他的狗胸，取出狗心，投入锅中，烧汤下酒。但我见宋江这人连自己的事，也只做嘴上文章，磨磨唧唧，反要别人代劳，不像个爷们。我才不做这个恶人。于是，装作耳朵不好使，没听到，继续擦我身上的血。最后是浪里白条张顺代我做了这个恶人。
　　宋江这个人，起先就不想落草为寇，他的理想是博取正经的功名。可是沉沦下僚，郁郁不得志。不但不得志，还沦落为囚犯。“恰如猛虎卧荒邱，潜伏爪牙忍受；不幸刺文双颊，那堪配在江州！”这是他的一个心结。他在江湖上颇有点名气，以朝廷小吏的身份结交了不少江湖好汉，江湖上得了个“及时雨宋江”的名号，这大概是他最得意的东西。虽然酒后题反诗说要做黄巢，但并不是真的想造反，只是抒发抒发大侠的豪情罢了。

　　结果先被阎婆惜给戴了一顶男人都不爱戴的绿帽子，又被阎婆惜抓住了通匪的把柄，差点进了死牢。却不长记性，又乱题反诗进了死牢。即使吃屎也救不了自己，还被揭穿是装疯吃的屎。这人活得也太窝囊了。

　　黄文炳就是为祭旗而生的。他的死诠释了“牺牲”的本义。“牺牲”的本义是名词性的，指供祭祀用的纯色全体牲畜或者供盟誓、宴享用的牲畜 。黄文炳是不是纯色的，我不知道，但我知道这就是他干的活。
　　没有他来祭旗，好汉们就上不了梁山，这就是个坎。黄文炳就是越过这个坎的垫脚石。这就是坏人的作用。
　　其实，世界上本没有绝对的好人或者坏人，因为人无完人 ，金无足赤，任何一个人都有他可取之处，也有他的不足之处。你总不能说他有一点好的地方就是好人，也不能因为他有一点坏处就说他是坏人。而且每个人都有自己的利益关系，你不能因为他有自己的利益关系，为自己谋私利，就认为他是坏人。好人与坏人，社会层面也有个大致的标准，但大多只是立场不同的，评价的结果也就不同。世界上没有绝对的好人与坏人。某一时刻做了一件大坏事，譬如杀人，或者某一段时间小坏事做得比较多，譬如经常小偷小摸，就会被别人认定为坏人，好人也是一样的道理。但好人与坏人并没有固定的界限。譬如：坏人一念善心会做好事，好人一念贪嗔也会铸成大错，这在现实生活中很常见。当然，也有一些人做坏事已经成习惯，一辈子都改不了，这就是通常所说的十恶不赦、恶贯满盈。

　　但即使是这样的人，也不是时时刻刻都在做坏事，譬如惯偷，他也有不偷的时候和不偷的对象。以过去的某种行为来简单的判定某个人就一定是坏人或者好人，其实并不靠谱。通常情况下，人的认知决定了其行为模式，但也会呈现出与认知不一致的地方，这种不一致只是认知比行为滞后一些，最终都会趋向于与认知的一致。那是不是用某人现在的认知来判断其好坏就靠谱了呢？实际上这也是不靠谱的，因为人的认知在与周围环境交互的过程中，本身也会一直不停地改变，最典型的例子是，小时候我们都会憧憬做科学家、诗人这些高尚的职业，长大了往往只想做当官、发财这类低俗的事情。认识到世界上没有绝对的好人与坏人有什么用呢？一是可以提醒自己期待坏人变好；二是提醒自己原谅做坏事的好人，人非圣贤孰能无过。这里的坏人与好人也可以指向自己，鼓励自己向善向美。一般人所认知的好坏都是建立在自己或者所属团体利益的立场之上，有利于自己或者所属团体的人或者事称之为“好”，不利的称之为“坏”，这些都是基于立场的观点，当两个人立场不一致时，就会对同一个人或物出现重大偏差。这更说明绝对的好人或者坏人不存在，好人与坏人大多是相对的。

　　比如，同样是评判黄文炳，蔡九集团人认为他是忠臣良将，梁山集团认为他是坏蛋一枚。同样是评判宋江，蔡九集团人认为他是杀害妻子的叛国者，梁山集团认为他是弃暗投明的及时雨。
　　这就是立场问题。
　　不管黄文炳是不是坏人，他还是为他的行为付出了代价。付出代价之后，大伙高高兴兴地将所抢得的黄文炳的家财分装车上，分批上了梁山泊。这又是这两个人的区别：文炳先生是疏财不仗义，宋江哥哥是仗义不疏财。两个人似乎各有短长，我们大多是取其“仗义”这一点作为标准的。这就是好人的其中一个来源。
　　有人投奔、又送银子，自然是好事，于是，守梁山大寨的几个头领吴用、公孙胜、林冲、秦明、萧让、金大坚等人，也很高兴。他们正愁没人守城池，正愁没钱买粮草，换了谁都会高兴的。于是打开寨门，高高兴兴地一起下山，恭恭敬敬将一众好汉迎上梁山大寨来，免不得一番好酒好肉招待。
　　关于“梁山”，我这里得啰嗦几句。梁山本来叫“良山”，因春秋时期附近有良邑而得名。西汉时，汉文帝次子梁王刘武曾猎于此山，死后葬于此山北麓，遂更名为“梁山”。梁山位于山东省西南部，处于山东省的泰安、济宁、菏泽和河南省的濮阳四地市交界处，梁山则是梁山县境内最高的地方，位于县城东南，由虎头峰、雪山峰、郝山峰、小黄山等七支脉组成，是梁山县境内最高处，主峰虎头峰海拔190余米。单纯看海拔，梁山只是小山，但这里是在华北平原上，这已经算是险要地形了。

　　实际上，梁山泊这片大湖泽的前身就是历史上名气很大的大野泽，也叫巨野泽。古代四渎之一的济水，本是黄河的一条支流，大野泽就是济水受阻潴留而成的大泽，范围很大，大致位置在如今的梁山、东平、郓城、巨野、汶上、嘉祥、济宁一带。济水和汶河交汇注入大野泽，之后从东北方向流出，最终注入大海。秦末天下大乱之时，彭越就曾在巨野泽聚众为寇，《史记·彭越列传》中记载：“常渔钜野泽中，为群盗。”说的就是现在的梁山泊。