按照当时的礼仪，前来迎亲的应该就是新郎，也就是纪国国君了。那为何前面我们认为这个裂繻不是纪国国君，他是替国君来迎亲的呢？依据有两点，一点，如果是国君的话，《春秋》里应该称呼他为“纪侯”才对而不是“纪裂繻”。二者，则是来自《左传》。《左传》对于此条的的记载如下：

　　九月，纪裂繻来逆女，卿为君逆也。
　　这里特意强调“卿为君逆也”，也就是明确指出，裂繻是纪国的卿大夫，这次是为了他们的国君而来鲁国“逆女”的。所以后来杜预在为《左传》做注解的时候也持这一说法，认为“裂繻，纪大夫”。
　　既然是大夫替国君来迎亲，记录一下似乎也没什么特殊的，但《春秋》特意记录，《谷梁传》就认为必然有深意，所以《谷梁传》对此做了阐发，认为：
　　逆女，亲者也，使大夫，非正也。以国氏者，为其来交接于我，故君子进之也。
　　意思是说，迎亲应该是国君来的，但纪国这次派了大夫，这种做法是不正确的啊。夫子记载这件事的时候，在他名字前面冠以“纪”这个国名，是因为他是代表自己国家来我们鲁国迎亲的，所以以此来提高他的身份。
　　《谷梁传》和《公羊传》在引用《春秋》这一条记录的时候，对于纪国来使的名字和《左传》有点差别，《谷梁传》和《公羊传》里，引用此条时对于纪国的来使名字都写作“纪履緰（xū）”，这可能是流传过程中出现的差别。其实在前面提到无骇的时候，《谷梁传》里就写作无侅（gāi）。古代的文章诗词在流传过程中偶尔有这种差异很常见。
　　《公羊传》对此条的解释更详细一些：
　　纪履緰者何？纪大夫也。何以不称使？婚礼不称主人。然则曷称？称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何？辞穷也。然则纪有母乎？曰有。有则何以不称母？母不通也。外逆女不书，此何以书？讥。何讥尔？讥始不亲迎也。始不亲迎昉于此？前次矣。前此则曷为始于此？托始焉尔。曷为托始焉尔？《春秋》之始也。女曷为或称女，或称妇，或称夫人？女在其国称女，在涂称妇，入国称夫人。

　　先是强调了一下纪履緰的身份，就是纪国的大夫。这次来虽然是行使国君使者的职责，但《春秋》没称呼他是使者，原因在于按礼制规定迎娶新娘不能用新郎的名字（即使者不能自称是新郎的使者），而是要以其父兄师友的名字（我猜之所以使者要称是新郎父兄师友的使者，是为了用身份地位更高一点的人的使者名义来迎娶新娘，可以显示出新郎家对新娘尤其是娘家人的尊重）。但是又提到了一个反例，就是宋国国君派公孙寿迎亲的时候就是直接以新郎的名义来的（这个应该是后面会出现的案例，具体情况此处暂不讨论），原因是宋公当时已经没有“诸父兄师友”类的人（我猜意思就是这位宋国国君父亲已经去世、自己就是老大，身份地位已经是当时宋国最尊贵的了）。纪国国君父亲不在了母亲还在，为什么使者不以他母亲名义呢？因为母亲不能（在名义上）代表国家与他国发生外交往来。正常情况下，别国来迎亲，史书是不记载的，之所以这次记载，就是为了讥讽纪国失礼，纪国开了一个结婚人不亲自来迎亲的先例。结婚人不亲自迎亲其实这也不书纪国国君这次开的头，此前已经有了，但是，就跟前面无骇帅师入极一样，“前此则曷为始于此？托始焉尔。曷为托始焉尔？《春秋》之始也”——读到这的时候我都有点反感《公羊传》的这条理论了，按《公羊传》的这个理论，《春秋》里其实同类事里第一条记录都适用啊。

　　然后强调了一下几个名词的区别，称为“女”，是因为还未出嫁，人在娘家；在出嫁的途中，称作“妇”（涂，通途，这一条也说明过去交通不发达，女孩子出嫁的路上会耽误的时间比较长）；嫁出去了与夫婿完成婚礼仪式了就称为“夫人”。
　　显然，这也是一桩政治联姻，不过不知道这位鲁国的公主嫁到纪国以后幸福不幸福，希望她幸福吧，婚后的生活不至于如前面提到的那个向姜一样悲惨。

　　日期：2022-09-12 19:32:32
　　[春秋]冬，十月，伯姬归于纪。纪子伯（帛）莒子盟于密。
　　这年十月，《春秋》记载了两件事，我们分开讨论。先说第一件事“伯姬归于纪”。
　　这件事就是上个月纪裂繻来逆女的后续。伯姬，是这个女孩子在《春秋》里的称谓，伯，意思是这女孩子是姊妹中排行大的。姬，鲁国是姬姓。这称谓其实差不多还是“姬姓长女”的意思。归，就是出嫁。按照当时的说法，“妇人生以父母为家，嫁以夫家为家，故谓嫁曰归”，女孩子没出嫁的时候父母的家就是家，出嫁了以后丈夫的家才是家。《诗经》里有“之子于归”，就是女孩子出嫁了的意思。归于纪，就是正式嫁到了纪国（即在纪国举行了正式的婚礼仪式了）。

　　《左传》里对这件事没有任何记录，《公羊传》则稍微解释了一下：
　　伯姬者何？内女也。其言归何？妇人谓嫁曰归。
　　意思是说，这位伯姬就是我们鲁国公室的女儿。《春秋》里用“归”，是因为女人出嫁叫做“归”。
　　《谷梁传》对这件事的解释，相对来说就详细了很多：
　　礼，妇人谓嫁曰归，反曰来归。妇从人者也，妇人在家制于父，既嫁制于夫，夫死，从长子。妇人不专行，必有从也。伯姬归于纪，此其如专行之辞，何也？曰：非专行也，吾伯姬归于纪，故志尔。其不言使何也？逆之道微，无足道焉尔。

　　先是解释了一下“归”的意思，女孩子嫁出去就叫“归”，反过来出嫁后回娘家就叫“来归”。跟着提出了一个对后世女性有非常深远影响的观点“妇从人者也，妇人在家制于父，既嫁制于夫，夫死，从长子”，意思是说妇女是从属于男人的。“妇人在家制于父，既嫁制于夫，夫死，从长子”，这句话里的“制于父”，其实是“受制于”，这句话的意思是是说，一个女孩子当她还未出嫁的时候，是要服从自己父亲的命令，出嫁以后要接受丈夫的管制，如果丈夫去世了，那就要服从长子——这就是所谓的“三从四德”里面的“三从”。正因为如此，妇女是不能自作主张来行事的，做任何事必定是根据她所从属的男子的意愿的。“伯姬归于纪”这句话虽然听着像是说伯姬拿的主意，其实不是，是因为是我们鲁国的伯姬嫁到了纪国，所以《春秋》记录了一下，之所以没说纪国使者，是因为来迎亲的人看轻了迎亲的规矩（纪国的行为不符合礼制规定），所以也就不值得记载。

　　嗯，后世两千年，女人的命运基本就这样被《谷梁传》定义为男人的附属了。至于纪国这次来迎亲的使者裂繻，嗯，九月份还抬举你名字前面加个“纪”，十月就明确表示不值一提了。
　　这个月《春秋》还记录了第二件事，就是“纪子伯（帛）莒子盟于密”，密，显然是会盟的地名，据考证在今天山东昌邑附近。这次会盟双方中的一方是莒子。莒子，好理解，莒国的国君，可见莒国是个子爵的国家。另一方是纪子伯（帛）——之所以带括号后面另写一个（帛），是因为三传在这里有一些小的差异。《公羊传》和《谷梁传》写作“纪子伯”，而《左传》写作“纪子帛”。虽然音同，但是按照三传的阐释，这里有重大分歧。