杜预之所以认为这里去世的子氏是桓公的母亲仲子，我猜还有一个原因，在解释“秋，七月。天王使宰咺来归惠公仲子之赗”一条时，《左传》有“缓，且子氏未薨”的说法，之所以《左传》认为当时子氏未薨，可能依据就是对应到这条的“夫人子氏薨”，不过如果真的那个仲子就是这里的夫人子氏，似乎去年七月周天子派使者给仲子送赗也说明一点，这位夫人子氏早在去年七月之时已经病重，而且按照当时人的观点，大概率是活不了多久了，所以《左传》才有“豫凶事”一说。

　　夫人子氏的身份，扑朔迷离，无法确定，《春秋》再次留下一个历史迷案，不再去纠结了。这个月有记载的另一件事是一场战争，“郑人伐卫”，即郑国出兵去攻打卫国。关于这件事《谷梁传》和《公羊传》均无记载，倒是《左传》简单解释了一下战争的原因：
　　郑人伐卫，讨公孙滑之乱也。
　　这个月郑国人去攻打了卫国，原因就在于之前提到过共叔段之乱后，其子公孙滑出逃卫国，在隐公元年十月十一月的时候，说服卫国出兵攻打郑国一直到廪延，引发了与郑国及其盟国之间的战争。按照当时的战争，延续一年基本不可能。所以这次郑国攻打卫国，应该是郑国主动发起了另一场战争，理由很正当——“讨公孙滑之乱也”。卫国这下真的是惹火上身了，不过，卫国这时候也不值得同情，具体原因后面再说。

　　转眼，又一年过去了。

　　日期：2022-09-15 20:35:23
　　[春秋]三年春，王二月，己巳，日有食之。
　　这是《春秋》有记录的第一次特殊天象。隐公三年春天，正月没发生什么值得记载的事情，二月的己巳日，出现了日食。
　　关于《春秋》里这次日食记录，《公羊传》解释如下：
　　何以书？记异也。日食，则曷为或日或不日，或言朔或不言朔？曰某月某日朔日有食之者，食正朔也。其或日，或不日，或失之前，或失之后。失之前者，朔在前也；失之后者，朔在后也。
　　意思是说，《春秋》之所以记载这次日食，是因为（日食）这种事不常见。但《春秋》里记载日食的时候，有时候明确记录是哪一天，有时候不明确记录是哪一天，有时候明确说是发生在朔日（每个月的初一为朔日，与之对应的每月最后一日为晦日），有时候并不明确说是不是发生在朔日。如果记录为“某月某日朔，日有食之”，是因为那次日食正好发生在朔日。有的时候明确记录日期有的时候没有明确记录日期，是因为日食发生的日子并不在朔日，要么错前，要么错后。错前的，是朔日在前（即日食发生在初一之后初二）；错后的，朔日在后（即日食发生在初一之前，也就是晦日）。

　　这段话其实倒没怎么拿天象来乱发挥解释人间事，只是解释了一下当时人对日食的一点认识，按照天文学理论，日食应该发生在农历每个月的初一。但有时候记录出来的不一定在初一，有可能是这个月的最后一天，有可能是这个月的初二，之所以会出现这情况，要么是记载有误，要么是历法有误。《春秋》里这次日食是不是发生在朔日，按照《公羊传》的理论，那显然不是，所以要么这个己巳日是要么是二月朔日的后一天即二月初二，要么是二月的晦日（即三月朔日的前一天），两个似乎都可能。

　　《谷梁传》对这次日食的解释则针对性更强一些也更具体一些：
　　言日不言朔，食晦日也。其日有食之何也？吐者外壤，食者内壤，阙然不见其壤有食之者也。有内辞也，或外辞也。有食之者，内于日也。其不言食之者何也？知其不可知，知也。
　　《谷梁传》很确定的指出，这次日食之所以没有说是发生在朔日，就是因为是发生在晦日。壤，指的是太阳本体。当太阳被吐出时，本体可以被看到；当太阳被吞掉时，本体在内（不可见）。看不见太阳本体的时候，就是发生了日食。日食发生的原因有的说是内部的（太阳自身的原因），还有说是外部的原因。这次记载“有食之”，是指太阳本体被吞掉了。但之所以没有说是被什么吞掉，是因为记录者（也许就是孔夫子本人）确实知道自己有不知道的，这是一种智慧的表现啊——“知其不可知，知也”中，前两个“知”都作“知道”讲，最后一个“知”则通“智”。

　　老实说，上面对于“吐者外壤，食者内壤，阙然不见其壤有食之者也。有内辞也，或外辞也。有食之者，内于日也”这几句话的解释，我自己其实并不满意，这几句话应该是我目前为止看到最佶屈聱牙晦涩的文字了，我只能勉强试着解读一下——还不见得对。各位也凑合看一下，似是而非的理解理解吧。
　　对于这次日食，《左传》并无记载，但杜预在给《左传》做注的时候，提了一句，认为这次日食发生在二月朔日，之所以没明确写是朔日，是“史失之”。
　　所以，对于这次日食，尽管有明确时间记载，但那天到底是朔日还是晦日，《公羊传》含含糊糊不明确，《谷梁传》确定是晦日，《左传》虽然不吭声但是《左传》研究专家杜预却声称这次日食是发生在朔日。我查资料，杨伯峻先生考证这天是公元前720年2月22日，按农历算是二月初一，这点与杜预说法吻合。可惜，我不懂天文学，也不会历法推算这些知识，所以只能把别人的观点列出来供参考。

　　古人对天文学非常重视，无论是迷信角度，还是科学角度而言，天文学在中国传统文化中都始终占据重要地位。中国人讲究天人合一，天上的日月星辰运行对应着地上的家国大事。因此对于一些特殊的天文现象非常重视，史书中有很多类似的记录——甚至后世考证，有不少异常天文现象记录其实是造假的，造假的目的是通过对异常天象的附会解释，从而打击特定的政治对手，达到某些政治目的。这个在黄一农先生的《社会天文学史十讲》里，有很详细的论述，我十多年前买来读过，虽然其中很多涉及天文学的专业术语我并不懂，不过我是抱着看历史八卦的心态来看的，倒也觉得蛮有趣。前年还买了一本冯时先生的《中国天文考古学》，在读到这条日食记录的时候，我还特意翻了一下，发现冯时先生的这本书里也只是研究分析了几起殷商时期的日食，可惜没涉及到这起记录，有点遗憾——我好读书不求甚解，许多知识点都是泛泛知晓，不过也乐在其中。

　　日期：2022-09-17 18:59:45
　　[春秋]三月，庚戌，天王崩。
　　这七个字太好理解了，三月庚戌日，天王驾崩了。
　　这里的天王，就是周平王。前面我们其实已经说过不少他的事迹，平王名宜臼，他的父亲是周幽王，母亲是申候的女儿幽王的王后，但是很不幸，幽王宠幸了另一个女人褒姒，并试图立褒姒为王后立褒姒所生的儿子伯服为太子。宜臼为了避祸逃到了申国，申候联合犬戎攻入镐京逼死幽王，扶持宜臼即位是为周平王，平王迁都雒邑从此开启东周时代。因为平王得位的过程多少有点弑父的味道，所以他在诸侯中的威望并不高（东周初年一度二王并立二十余年）。作为东周的第一位天王，在《史记·周本纪》里关于他的记载不过寥寥数语：