日期：2012-05-07 15:02:13

　　（帖子正文）
　　就这样丢手绢似的把约柜传了一圈，轮了七个月，非利士人总共也就是几个城，实在是无处可放，非利士人的五个首领深深地为自己和所有民众的痔疮忧心，于是就把祭司和占卜的人通通找过来商量怎么办？
　　他们就说要不咱们把约柜送回去吧，而且还要献上赔罪的礼物，“当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠”，然后造一辆新的牛车，用两头刚生下牛犊的母牛拉着，把约柜和礼物一起放在牛车上送过去。
　　如果母牛不顾自己的牛犊，能一直往前走，那这些灾难就确实是犹太人的神耶和华加诸在我们身上的，“若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。”
　　于是非利士人的首领就这么做了，结果母牛真的“直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。”
日期：2012-05-08 10:57:51

　　(帖子正文)
　　牛车到了伯示麦，当地的犹太人欣喜若狂，把牛车劈了，生起火来，把两天母牛也宰了当祭品，不过上帝耶和华脾气古怪，嫌伯示麦人没有等祭司来好好安放约柜，擅自观看约柜，击杀了七十个人。
　　这不是上帝耶和华第一次因为犹太人对约柜不规矩而杀人，约柜后来从伯示麦送到了基列耶琳一个叫亚比拿达的家里安放，再后来大卫王立都耶路撒冷，就要把约柜从基列耶琳接过来。
　　路上拉车的牛失前蹄，旁边护送的有亚比拿达之子乌撒，他赶紧伸手扶住约柜，结果上帝耶和华也因此“向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。”
　　约柜在建立的时候，上帝耶和华就规定，只有利未支派的人可以抬它，伯示麦和基列耶琳这些城都是属于犹大支派的。
　　这个约柜被俘后打入敌人内部，大发神威一顿肆虐，又被恭送回来的故事也相当地具有神话色彩。从前半段的剧情来看，有点类似希腊神话里面的特洛伊木马屠城记，只不过杀出来的不是人，而是痔疮。有时候不得不佩服古代犹太人，什么招术都能想出来！而且写的非利士人也是妙人，还能铸出五个金痔疮来作为赔罪，太黑色幽默了。
　　　　
日期：2012-05-08 12:33:28

　　(帖子正文)

　　撒母耳在以利去世后，以先知和祭司的身份，成为犹太人历史上最后一任士师，在他的领导之下，一边维持和亚摩利人的和平相处，一边攻占非利士人的城市。他在米斯巴的大会战中大败非利士人，“从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内”，“非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。”
　　但仔细看《撒母耳记》后面的篇章，我们会发现，上面这个记载是相当夸大的。
　　比如这里记载撒母耳收复了迦特，但是几十年后，大卫因为太过于英勇，遭到扫罗王的猜忌，最后不得不逃出以色列，跑到世敌非利士人那里去，他逃亡的城市就是迦特，“大卫在非利士地住了一年零四个月”。
　　又或者，也许这几十年中，非利士人重新收复了迦特，没在《旧约》中记载？但这后面基本上都是撒母耳和扫罗王的主政时期，如果说迦特被非利士人又夺回去，那就不符合前面那句，“从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内”的话了。

　　　　
日期：2012-05-08 16:41:28

　　(帖子正文)
　　撒母耳渐渐年老，本来立他两个儿子作为地方上的士师，但是同样碰上两个儿子不成器，贪污腐败以权谋私，所以不管是是古代现代，不受监督的权利必然导致肆无忌惮的腐败。不过好在当时犹太人还有众多长老，看到这样士师的传统有一些缺陷，而且撒母耳的儿子也当不得这个位置，于是就找撒母耳说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”

　　撒母耳不觉得又设立国王的必要，这完全是违反之前的传统，对他个人的权利也有相当大的影响，但是他还是问了上帝耶和华，上帝告诉他：
　　“百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”
　　上帝耶和华的这番话，说的就有点酸味了。
　　撒母耳添油加醋地把上帝的意思告诉犹太长老们，你们要是立了王，他就要派你们的儿子“为他赶车，跟马，奔走在车前。又派他们作千夫长，五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械”，你们的女儿要“为他制造香膏，作饭烤饼。”

　　而且“你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆”，“你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”
　　苦口婆心说了这么一大堆，但犹太长老们纷纷表示：“不然。我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”
　　撒母耳没办法，请示了上帝耶和华以后，对长老们说，好吧，你们先回去，我来找找你们要的王。