无论这种写法是作者的深思熟虑，还是不意为之，或恣意为之，她都给我们提供了一种罕见的“僭越”于学术传统而又独具研究价值与艺术价值的范本。
　　我们的国家在变化，我们的历史在前进。
　　我们这个民族对自己文明历史的反思，也在不断走向深入。于此大潮中，从风是一朵浪花，我们都是一朵朵浪花，各自拍打着古老的岩石，各自冲刷着淤积的泥沙，奋力地开凿着巨舟行进的航道。浪花可能消散，浪花可能被激溅得杳无踪迹。但是，无数的浪花合流，终归会形成无可抵挡的潮流，终归会流向苍茫的大海。
　　也许，在遥远的天际，就有哪些远古佳丽们殷殷的目光。
　　华夏民族的灵魂与希望，正在这世代不息的生命中延续壮大。
　　日期：2011-06-04　00:53:44

　　● 永以为好——商王武丁之妻妇好
　　玄鸟之后、天命殷商，齐天的荣光最终归于牧野的尘土，半隐在历史的黄土下三千多年。若不是近代考古发掘，这样一段动人的历史便不会栩栩如生地走进我们的视野；我要讲的关于妇好的故事，不是单纯在介绍一位上古的巾帼英雄，而是在努力地解读一个不可思议的人。我努力从散落的甲骨碎片和金文残迹中揣摩着晦涩的只言片语，敬畏而拘谨地拼凑着破碎的身影，但苍白语言的尽头，仍然是连天的迷雾。

　　安阳殷墟妇好墓前的雕像
　　现存的甲骨文献中，妇好的名字频频出现，仅在安阳殷墟出土的一万余片甲骨中，提及她的就有两百多次。从甲骨文和金文中走出的妇好，一生从容不迫地担当着许多貌似极为冲突的角色：集宠一身的美丽王后、频繁生育的艰辛母亲，贞卜问祀的国之主祭、驰骋疆场的常胜英雄、位高权重的封地首领……在狞厉的男人世界和温润的女人世界中，她都做到了极致，以致于后世三千多年里，竟再无第二个女子可以重聚她所有的荣宠和光耀。

　　一 殷之好妇
　　“妇好”显然不是她的名字——理解殷商的名姓字和庙号等称谓需要颇费一番功夫的，至今有些称谓仍在学术争议之中。在甲骨文和金文中，与她有关的称谓有“好”“妇好”“后 母”“妣辛”“毓妣辛”“后母辛”几种。
　　妇，铭文字形作“帚”，随着汉字形符类型化的进程加女字旁成“婦”，该字使用长达几千年，直到简化汉字普及，“婦”遂成了“妇”。这个字是已嫁女子的专称，殷商王与臣的妻子均可称为“妇某”。据《甲骨文一百年》统计，甲骨文中称“妇”的有95个，因此有了一个专有的集合称谓叫作“多妇”；奇怪的是殷商之后古人对“妇”字的理解——西汉许慎在其《说文解字》中释道：“婦，服也。从女持帚。洒扫也。”东汉时妇女的楷模班昭更深信不疑，并在她所撰的《女诫》序言中颇有感触地回忆道：“年十有四，执箕帚于曹氏”，从此，“执箕帚”成了妇人的代词，后世沿用日久。显然，更早使用这个字的殷商“多妇”同后来只懂得持帚洒扫的妇人们是差别很大的，当时的天下没有她们的禁区，领兵出征、田萑稼穑、主持祭祀、涉足内政、燕飨诸邦……既主内又主外，温润如玉，更坚若青铜。相较之下，西汉以来的穿凿附会就聊搏一哂吧。

　　好，在甲骨文和金文中很是生动， ，象男女执手相悦之形，很容易让人想到动人的“永以为好”。大概因为这个字美好的涵义，曾被认为是妇好之名，但深究下来并不可靠。 “好”在金文或甲骨文中除了左“子”右“女”，还有一种中间“子”，左右各一“女”（如图1）的繁构写法，可见此字的核心在于“子”。商代青铜器铭文中的确有许多含有“子”字的符号/文字，可能代表着来源于子姓王室的不同的支系，因而妇好也很可能是和丈夫武丁同宗的子姓之女；上古姓氏分明，也有认为子非姓而为氏。曹定云先生的《妇好是子方之女》一文论证颇有见地，卜辞中也确是有个“子方”这一方国，并且与商的关系比较友善，极有可能就是妇好的娘家。总之，不论是姓是氏，反映的都应是族属信息。

　　日期：2011-06-04　01:09:07
　　（上“兔”下“丂”）母， 读作qiǎo（巧），李学勤先生认为是妇好的字或者私名，大概是从青铜器研究大师王国维那里得到的启发——“女子之字曰某母，犹男子之字曰某父”，“母氏为其女作器，而称之曰某母。”这样的说法看起来十分贴切，不过妇好墓出土铭文除了“后 母辛”还有“后 母癸”的字样。武丁的另外一个妻子的确庙号为癸，这让我们不得不怀疑起以上那种完美的解释——不过，若后 母指的是妣癸的话，那她的明器为何会进了妇好的墓穴呢？这又是一个千古之谜。

　　妣，是殷商对入祭宗庙的祖母以上母辈的敬称。
　　母，在殷商的称谓范围较广，亲生母亲、姨母、伯母、叔母等皆可称作母。
　　辛，是妇好的庙号。在殷商庞大而系统的祖先祭祀谱系里，祖先的庙号是以天干来记的，如“大乙（成汤）、盘庚、武丁、帝辛”等。
　　妇好死后被她的子孙敬称为“妣辛”或“后母辛”。著名的“后母辛方鼎”就是特为祭祀妣辛妇好而铸造的祭品。顺便提一下，以前“后母辛”曾讹作“司母辛”，就连我们过去的历史课本中也一直写“司母戊大方鼎”。如今考证，作“后”字讲更靠谱一些，“后戊”“后辛”是标明国母身份的崇高称号，相当于“母后戊”“母后辛”之意。

　　祭坛巫女
　　大火星在黄昏时见于南中天，日影渐短，岁首新年临至。宗庙中，牲醴齐备，锺磬既调，燔柴禋祀，黍麦惟馨……崭新锃亮的青铜器发着幽幽的金光，映着她手中敬奉的祭文，还有她玉雕一般的面庞……
　　透过遥远的卜辞信息，为妇好勾勒出这样一幅剪影。她的身影常常出现在盛大的祭祀中。《尚书》有云：国之大事，为祀与戎。祭于殷商更是举足轻重，卜问的对象可大至昊天上帝，小至一泓清泉，举手投足日用常行都免不了贞卜祭祀。妇好作为一国级别很高的神职人员，同时也是一国大事的决策者，她主持的祭祀卜辞记载甚多，种类纷繁，有“ㄓ（侑）”“勺（礿）”“燎”“往”等我们听起来像拗口晦涩有如外语一样的名称。祭祀的对象有妣癸、妣庚、父乙等。其中的父乙正是武丁的父亲小乙。能够主持先王这样级别的祭祀绝非小可，必须以绝对崇高的身份赢得祖先的认可才行。

　　妇好除了国之主祭，还担当过贞人。在段墟的考古发掘中发现了一些刻有“妇好整治”的龟甲。所谓整治，就是将龟甲上残留的肉渣皮筋等除去洗净，干燥后再在上面按一定规则钻出小孔，最后将整治者的名刻于其上，类似签名，以备贞卜之用。用时以火炙，甲骨爆裂，如同神明的回音，同时沿着钻孔绽出裂纹。甲卜中，灼烧这一步称作“贞”，而根据裂纹判断贞问之事可行与否，称之为“卜”。