玄黄二色色系，乃先秦最崇高的色彩，《易》曰：“夫玄黄者，天地之杂色，天玄而地黄。”因此，玄黄色系也成了玄端服的标准色配。按照周礼制度，玄端是士以上最常用的礼服或制服或常服（士之正装，大夫、卿之常服），祭朝冠昏皆可服之。其为衣裳制，帷裳的颜色有等级区分的作用。士玄端之帷裳一般为黄色（《仪礼•士冠礼》：“玄端，玄裳、黄裳、杂裳可也。” 郑玄注：“上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳。杂裳者，前玄后黄。”）另有一种纁色，介于黄色和红色之间，比黄色级别更高，按孔颖达的注疏以及《说文》的注解，为浅绛色，后来甚至被简化成朱红色。纁色，是大夫玄端、王之冕服的帷裳颜色。士人只有在正昏礼的时候才能假穿纁裳的玄端服。由此，我们这位公子的身份也可确定了，我朱孔阳，为公子裳——他至少是大夫级别以上；从赶制礼服的时间上看， 大概是为了周人非常重视的蜡祭，能够主持蜡祭，这位公子的身份必然很高。豳公之子的说法也是可信的。

　　再来看采蘩女，她的身份似乎无可厚非的属于下层人民。但问题是她究竟卑微到何种程度？持郭沫若等人观点的根据周代“奴隶社会”说，认为她是一位女奴，毫无人身自由，彻底的被剥削阶级，天生的被蹂躏对象。因此，她才对同归的纨绔公子没有任何反抗的能力，只能徒劳地伤悲。
　　我们当前最大的误区就是习惯用西方社会规律模式套用在自己身上。杨宽先生在《先秦史十讲》中说：“中国历史发展的规律，根本不同于欧洲历史，既没有经历希腊、罗马那样的典型奴隶制，也没有经历欧洲中世纪那样领主的封建制。”实际上，周代的奴隶数量并不很多，根据当时的乡遂制度，大量的是拥有自由身份的人——处于都邑附近的国人和都邑之外的野人。我们这位农夫应该是位自由民，因为诗中多处提到公家和私家之分，比如“言私其豵，献豜于公”，若是奴隶，哪还有私家的说法？至于“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”这种蜡祭后的欢宴，更不是奴隶可以享有的待遇了。

　　如果采蘩女是贫苦农夫的女儿而非女奴，即使这位公子有使坏的心思，也不可能无所顾忌地为所欲为，当然，也不能排除可能性；且不论阶级论调的套用合理与否，先周时代卑微的采蘩女恐怕不大会生出“阶级性憎恶”的觉悟，除非那位公子的人品和长相差到和老电影中粗鄙卑劣的地主一样——从小开始的、全套的君子风范礼乐教育对他一点作用都没有起。若真如此，我也为她伤悲。

　　同“公子”的辨析一样，人们对采蘩女身份也有着极端化的见解。因为蘩即是白蒿，用开水浇在上面有利于生蚕，也有认为鲜嫩的白蒿有饲幼蚕之用。所以人们普遍认为采蘩之女为治蚕的下层女子。而《毛传》早就有云：“公侯夫人执蘩菜以助祭”；《郑笺》云：“执蘩菜者，以豆荐蘩俎”；《左传•隐公三年》有：“苟有明信涧、溪、沼、沚之毛蘋、蘩、蕰藻之菜……可荐于鬼神可羞于王公。”鲜嫩的野菜也是古时祭祀祖先常用的祭品，常与“蘩”并称的“蘋”在《礼记•昏义》中被特地强调：“古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫。祖庙即毁,教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功,教成祭之。牲用鱼，芼之以蘋、藻，所以成妇顺也。”由此，蘩何不亦然？这样来看，这位采蘩女恐怕就是有一定身份的女子，至少也是君子国人之女。

　　三 我心伤悲，莫知我哀
　　不管怎样，暮春的确是一个让人惆怅的季节，花季的姑娘，不论是殷实之家的室女，还是终日辛劳的女仆，多半都会触景生情。可惜她们的命运都没法自己做主，未来对于她们是一片茫然。毛郑孔等经学家用平和的笔调匆匆勾勒出一个不太清晰的美丽身影，其中要数郑玄的最为率真生动，他秉承了毛公的“感气说”精髓，但更直白地说“悲则始有与公子同归之志，欲嫁焉”——直接地带我们进入一个让人浮想联翩的场景设定。此情，此景，甚至让人想起一首脍炙人口的前苏联电影插曲：

　　“田野小河边红莓花儿开，有一位少年真使我心爱；可是我不能向他表白，满腹的心里话没法说出来……”
　　《红莓花开》是电影《库班哥萨克》（中文译作《幸福的生活》）的插曲，有着那个马背民族特有的火辣和热情，但其中的情感与我们这首《七月》有有那么一点微妙的契合，只是我们的表达含蓄内敛得多，两人间的距离远不止一条河，因此这个故事更让人落寞，而且不由自主地想到另一个类似的场景——
　　今夕何夕兮，搴舟中流；
　　今日何日兮，得与王子同舟。
　　蒙羞被好兮,不訾诟耻。

　　心几烦而不绝兮，得知王子。
　　山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
　　想象是每个人的自由，但什么样的眼睛，就会看到什么样的光景。满心斗争的人看来，整个世界的人可以泯去一切人性特征，只用分为两种——压迫者与被压迫者；另一种极端也不可避免，他们看到的一切抽去了身临其境的苦楚艰辛，于是只剩下“熙熙乎太古也”的世外桃源。其实，不论是毛郑孔朱等大儒还是如今大言不惭的知识分子，距离那时的祖先都有了厚厚的隔阂，我们看不清那公子的模样，也看不清那姑娘的脸庞。

　　世上最动人的文字，有时不是感人肺腑的绝恋，不是痛彻心底的悲伤，而是莫知我哀的失落。
　　日期：2011-06-06　12:35:26
　　● 哲妇倾城——周幽王后褒姒
　　一 烽火一笑——正史外壳里的戏说
　　天际终于隐去了熠耀火光，只残留着几丝没有褪尽的血迹；空落落的城中扯起了凉风，卷走所有的烟尘、残垣，还有横七竖八的尸体……沣水和滈水①呜咽着茫然驰去，涌向萧索的周社②。脑后一阵凉风，身后降下一群黑压压的飞羽，扑棱着集于那高大的土冢——却不是祥瑞赤乌，而是饱食的鹫鹰……

　　一个激灵，他醒了。
　　清晰的涛声袭进耳孔，半晌，竟不知身在何方。
　　——王请更衣。
　　思绪慢慢苏醒，才想起是在沣滈之会的斋宫。
　　——兵僰之灾，戎狄背信，此地多有不详……

　　年老的寺人絮叨不休。
　　——诸祭毁弃日久，王已斋戒十日，其诚已达于先王，何必非要……
　　他抬起凌厉的眼神。寺人收声。
　　——不暇祭祀，华夏何以别于戎狄？
　　他从老寺人手里拽过衣衿，赌气似的把左衿用力压在右衿上。突然，在右腋下结缨的手停顿住，那句话在心里打了个转——华夏？戎狄？

　　他抚摸了一下右衽的交领，惨笑。
　　日期：2011-06-06　12:36:40
　　当周平王宜臼率领的申、缯、许以及西戎联军发难镐京③，一举消灭王都六师，并诛杀自己的父亲周幽王于骊山脚下的时候，呈现在他眼前的王都已不是旧时模样。当年武王亲手兴建的镐京被这次举兵中立下“卓著功勋”的西戎和犬戎肆无忌惮地洗劫。戎狄果然是戎狄，烧杀屠掠起来犹如长风卷过草原。不几日，辉煌了二百多年的繁华王城就成了一座断壁残垣的废都。

　　据《史记•周本纪》记述，戎狄是“尽虏周赂而去”，一个“赂”字透露出这一暴行背后的暧昧，暗示了这一嚣张举动是合作方的那位周王事先许给他们的酬劳。尽管镐京不是一个令宜臼有着美好回忆的地方，然而，当这一切真的呈现在他面前的时候，这位身上流着一半申戎血液，一半周人血液的周王，心里真的会波澜不兴么？
　　彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章；行归于周，万民所望。
　　彼都人士，薹笠缁撮。彼君子女，绸直如发；我不见兮，我心不说。
　　彼都人士，充耳琇实。彼君子女，谓之尹吉；我不见兮，我心苑结……④