日期：2012-08-26 09:36:26

　　1、史上yin荡第一人？
　　在网上，有人骂文姜不要脸，是“史上破鞋第一人”；还有人骂她很无耻，是“史上yin荡第一人”，可谓骂得狗血喷头。说实话，哥有点小小的不同意见，想还文姜小姐一个小小的公道。她真是一只“破鞋”吗？她真的有那么坏吗？
　　关于“破鞋”的问题，王小波在他的《黄金时代》里有过精彩的论述，说一个叫陈清扬的女医生找他讨论她是不是“破鞋”的问题。所有的人都说她是一个破鞋，可她以为自己不是，因为破鞋偷汉，而她没有偷过汉。可他偏说她是“破鞋”，他的理由是：“所谓破鞋者，乃是一个指称，大家都说你是破鞋，你就是破鞋，没什么道理可讲。大家说你偷了汉，你就是偷了汉，这也没什么道理可讲。”

　　有人把文姜也叫做“破鞋”，可能是因为诗经里的一首名为《敝笱（gǒu）》的诗，把“敝笱”当成“破鞋”，好比把卫生巾当成卫生纸，丫的，真够YY的！没有道理可讲嘛！关于这个问题，下面还会专门谈到。
　　再说“史上yin荡第一人”，无非是说她和哥哥诸儿乱/伦的事。乱/伦就一定yin荡，就一定无耻吗？这是一个问题，值得探讨。
　　什么叫乱/伦？通常来讲，就是人类近亲间发生性行为。现代人谈起乱/伦，无不鄙视唾弃，深以为耻，认为这是肮脏的，龌龊的，只有禽兽才能干得出来。现代医学也告诉大家，近亲结婚，生育率低，后代死亡率高，常会出现先天畸形和遗传性疾病。因而婚姻法也规定，直系血亲和三代以内的旁系血亲禁止婚配。马尔克斯也在他的《百年孤独》中，向我们描述了家族内通婚的可怕后果：生出怪胎，后代长出了猪尾巴。

　　对于古今中外发生的乱/伦行为，我们统统斥之为“行同鸟兽”、“衣冠禽兽”等。首先，哥要替禽兽说句话，我呸，请不要侮辱禽兽。禽兽怎么啦？禽兽就没有感情啦？“子非鱼，安知鱼之乐？”比如，大雁一生只有一个伴侣，对爱情那是忠贞不二，不像有些同志包二奶三奶，那才是“禽兽不如”啊！其实，拿今天的标准去衡量和要求遥远的过去，是一件非常可笑的事情。
日期：2012-08-26 09:39:56

　　首先，让我们浪费一点时间，来了解一下远古时代的婚姻现象。当时主要有三种婚姻形式：群婚制、对偶婚制和专偶婚制（即一夫一妻制）。其中，“群婚制”又分“族内婚”和“族外婚”两个阶段。
　　“族内婚”也叫“血族婚”，是指氏族内同辈男女（兄弟姊妹）的集体婚配。你也可以把这叫做“集体乱/伦”，男人今天和这个女人睡，明天和那个女人睡，孩子长大后，都不知道该喊谁叫爹，再说那时候也没有亲子鉴定，连女人自己都搞不清楚怀的是谁的种。
　　“族外婚”也叫“亚血族婚”，是两个不同的氏族之间兄弟姊妹的集体婚配。这时已经不允许本族内兄弟姐妹之间乱搞了，但允许你和别的氏族同辈的异性乱搞。
　　后来，这种配偶的范围越来越小，异姓的同辈男女在或长或短的时期内对偶同丨居丨，便成了“对偶婚”。对偶婚的男女过着“暮合朝离”的同丨居丨生活，嘛意思呢？就是男人晚上要到异姓的女人那里过夜，白天还要回到自己的氏族里干活，两头忙活。由于男人或女人都不止一个相好的，所以两性的结合并不固定，知其母不知其父的情况仍然存在。
　　再后来，对偶的男女关系慢慢稳定下来，形成了长期独占的同丨居丨，你的就是你的，我的就是我的，你不能动我的马子，我也不去搞你的老婆，这便是一夫一妻的“专偶婚”。
　　马克思曾经说：“在原始时代，姊妹曾经是妻子，而这是合乎道德的。”社会学家李银河也认为：“禁止乱/伦最初只是从遗传角度上来考虑，防止人种的退化。乱/伦是不涉及道德方面的问题的。在我看来，表兄表妹只要承诺他们不生育，完全可以让他们结合”。
　　在古埃及，统治者认为只有皇室同族通婚，才能保持皇室血统的纯洁和高贵。古埃及语中，母亲、姊妹、女儿和情人都是同义语，古埃及的乱/伦婚姻遍及于王室和民间。著名的埃及艳后克丽奥佩脱拉，就是兄妹结合所生；而她十二岁时，就和自己五十岁的父亲结婚；父亲死后，她又和自己的儿子结婚；当凯撒杀死她的儿子后，她又勾引凯撒。

　　在古希腊神话中，天神宙斯在杀死自己的父亲后，和自己的母亲结婚并生下女儿，后来还娶了姐姐赫拉为天后，并生下儿女。这种血亲婚姻，都与维持自己的血统纯正有关。
　　在中国，若说史上“乱/伦”第一人，恐怕要算伏羲和女娲这兄妹俩了。相传伏羲和女娲是人类的始祖，俩人既是兄妹，又是夫妻。唐末李元的《独异志》这样记载：“昔宇宙初开之时，只有娲兄妹二人在昆仑山，咒曰‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。’于烟即合，其妹就来就兄。”在出土的汉墓画像石上，就有伏羲和女娲的交尾图，伏羲为人首鳞身，女娲为人首蛇身
日期：2012-08-26 09:50:44

　　再来说说文姜所处朝代——周朝婚姻的几个特点：
　　第一，“男女同姓，其生不蕃（fán）”。周朝建立以后，周公制定了周礼，各种礼仪也随之逐步完善起来，包括婚姻嫁娶也被纳入到礼仪的规范中去。同姓不婚，是周代婚姻的第一条规范。王国维说：“商人六世以后（同姓）或可通婚；而同姓不婚之制，实自周始；女子称姓，亦自周人始矣。”周人的“同姓不婚”，一是为了优生优育，二是为了避免族群的内部矛盾。因为同姓结婚后，就把同姓内部原来的嫡庶长幼亲疏等秩序打乱了，规则乱了，一切都乱了。“同姓不婚”的另一个好处，就是异姓贵族之间的政治联姻，相互借重。周朝有很多的分封国，各诸位国贵族之间，以及周王室和诸侯之间互为通婚，常常以联姻为手段，结成国与国之间的联盟。

　　第二，“父母之命，媒妁之言”。这种以父母之命、媒妁之言实现婚配的方式，对周朝及后世的影响极为深远。周王子女的婚嫁和诸侯子女之间通婚，大多数由父母之命来实现，婚姻的男女主角几乎没有选择的权利。这一观念同时也影响着下层社会。诗经中的“取妻如之何，必告父母”、“取妻如之何，匪媒不得”，反映的就是这种被人们广泛认可并接受的社会观念。如果不通过父母之命和媒妁之言就完成了婚配过程，就会被认为是“奔”。而“奔”是不合法的，或者说是不合礼的，会受到社会舆论的谴责。

　　第三，自由恋爱，原始遗风尚存。那个时代，既有“父母之命、媒妁之言”的婚姻规范，也有自由恋爱的古老之风。毕竟去古未远，上古自由相恋的风俗依然影响着春秋时代的男男女女。《诗经》里就有很多男女自由相爱、私定终身的诗歌。实际上，那时的男女没有我们想象的那么保守，性观念很开放，只要两厢情愿，就可以在一起，甚至上床或者野合（孔子就是孔纥和颜征野合而生）。这是一个原始婚恋遗风与周代文明礼俗并存的时代。

　　总之，春秋那时的人们，对男女的交往以及爱情、婚姻等问题的认识，与我们今天的认知相去甚远。所以，只有当我们把自己置身于那个时代，才有资格对文姜和她哥哥的“乱/伦”说三道四。另外，齐国原先是“东夷”的地盘，受殷、周之礼影响较弱，婚恋及性观念相对开放，所以说文姜和她哥哥诸儿“乱/伦”，也不是什么惊世骇俗的事情。尽管不为人们所赞同，但远不及后人想象的那样yin荡与罪恶。男女之间自然生发的感情，你为什么非要扣上“史上yin荡第一人”的屎盆子呢？

　　哥之所以费劲地替文姜辩解，就是为了让大家了解一个真实的文姜。其实，就她和哥哥之间的那股痴情劲儿，还有点韩剧“蓝色生死恋”的味道。闲话少说，下面进入正题。