另外赵昱的好友张昭也被陶谦所青睐。张昭，字子布，彭城人。他年轻时很好学，善于写隶书，曾跟从白侯子安学习《左氏春秋》。张昭博览众书，与琅邪赵昱、东海王朗关系很好，三人都很有名。张昭二十岁时被考察举荐为孝廉，可他没有去，与王朗一起谈论以前君王辞讳的事，州里像陈琳等这样有才能的人士都称赞他。为什么好好的要谈避讳的事情呢？原来，当时汝南主簿应劭商议应该“避旧君讳”。所谓避旧君讳，就是指在平时的名称、文章、书信等等等等所有的文字形式里，都不使用和出现以前君王名字里的字，以避免谐义和影射的嫌疑，以此来表示对以前君王无上的尊敬。应劭此论一出，议论者赞同与不赞同的都有，张昭也为此发表了自己的论文，大意是：“得知应劭提出应该规避自开国以来五十六位古代君王的名讳，虽然他所用的言辞华丽高超，引经据典，十分令人钦佩，但我心里却暗暗有疑惑。按照实际上的客观情况，一家人传个五、六代以后，从礼制的角度来看，孝义的义务也就差不多了，不然子子孙孙无穷无尽，搞崇敬永远也搞不完。另外不要太拘泥于表面上的礼节，以至于做什么事都不方便。同时，根据古人的名讳实例来看，避讳根本不可能顾得周全。因此对于这种事情，话不要说太过，不然将追悔莫及。”从这里可以看出，张昭这个人不属于那种迂腐的人，他十分理智。这次，徐州刺史陶谦又举荐他为茂才，张昭不应举，陶谦认为张昭轻视自己，就把他逮捕并拘禁了起来，多亏赵昱全力营救，才得以幸免。

　　中平五年,天下更加混乱了,观察云气以判断吉凶的人认为京师会有大兵祸,致使两宫流血。大将军司马许凉、假司马伍宕劝说何进道:“《太公六韬》上说有天子统领军事，可以用威势来镇服四方。”何进认为说得对,就入宫告知汉灵帝。估计这样一来，蹇硕就掌不了兵权了。于是天子就下诏让何进大规模地调发四方的兵马,在平乐观下操练演习。

　　中平五年十月十七日,汉灵帝在洛阳城西的平乐观演习，炫耀武力。操演的场地上筑起大坛,上建十二层五彩华盖,高达十丈,坛东北又筑了个小坛,再建起九层华盖,高达九丈,再排列出几万名步兵和骑兵,结下营盘为军阵。天子亲自出马来到军前,停驻在大华盖下,何进则停驻在小华盖下。礼毕,汉灵帝身穿甲胄，骑着披着马铠的战马,号称“无上将军”,围着军阵绕行三圈而回，然后下诏命令何进统领全部兵马屯驻在平乐观下。

　　汉灵帝此次阅兵似乎没有起到什么震慑效果，同年十一月,凉州贼王国又围困了陈仓,于是朝廷再拜皇甫嵩为左将军，督统前将军董卓，各率二万人去救。董卓想速速进兵赶赴陈仓，可皇甫嵩不同意。董卓说：“智者不会耽误时间，勇者不会犹豫不决。速速援救则城池保全，不救则城池毁灭，保全和毁灭的情势，就在于这点啊！”皇甫嵩说：“不是这样。百战百胜，不如不战而使对方的军队屈服。所以先处于不可能获胜的位置，来等待可以战胜敌人的时机。不可战胜在于我，可以战胜在于对方。对方防守不足，而我进攻有余。行事能力有余的人则好比身在九天之上随时发动，行事能力不足的人则好比陷身于九地之下无法动弹。如今陈仓虽小，但城防守备坚固完全，不是陷身于九地之下的被动地位。王国虽然强大，却进攻我所不去救的地方，这就不是身处九天的主动地位。所处的地位不在九天，那么进攻者就会受到伤害；所处的地位不在九地，那么防守者就不会被攻克。王国如今已身陷受害之地，而陈仓守保着不可被攻克之城，那么我们就可以不兴师动众，而取得全胜的功劳，还去救什么呢？！”于是就没采纳董卓的建议······

　　朝廷不光是着手平定王国叛乱，又派遣下军校尉鲍鸿去讨伐葛陂黄巾。此时渔阳贼张纯又诱使辽西乌丸丘力居等人也随他反叛，侵攻蓟中，大肆剽掠。当时汉王朝北面几个主要的游牧民族就是匈奴、鲜卑和乌丸。本来自秦汉以来，中原帝国的主要对手是匈奴，后来经过三个多世纪的长期敌对斗争，匈奴渐渐丧失了其富饶的地区，最后就向汉王朝称籓臣，居边境，守塞外，一代代地转为衰弱，然而鲜卑、乌丸却渐渐变得强盛起来！

　　日期：2011-03-02　10:22:37
　　三国不是演义 012 -原味儿三国志 (2011-02-02 19:57:30)
　　标签： 公孙瓒中国乌丸匈奴鲜卑 分类： 三国不是演义-原装《三国志》
　　乌丸，汉以前称东胡，也称乌桓。西汉初，匈奴冒顿單于灭了他们的国家，其余的人退保乌丸山，于是就以此称自己为乌丸。乌丸的习俗就是善于骑马射箭，哪里水草丰盛就到哪里放牧，这就注定了他们没有长久居住的地方。既然经常迁移，乌丸人就住在圆拱顶的毡帐里，这些毡帐都是向东朝向。他们日常游猎鸟兽，吃肉喝奶，以兽毛做衣服穿。

　　乌丸人重视年轻人，而老年人地位低下，他们性情凶悍，桀骜不驯，发怒时甚至能杀父兄，但是始终不伤害母亲，这是因为自己娘家有族人报仇，而自己父兄的家人就是自己，没有人再为他们复仇的缘故。乌丸人常常推举募选既勇敢强健，又有能力来仲裁争斗、诉讼以及互相侵犯的人为首领，众部落各有小首领，不世袭，也就是谁有本事谁当。数以百计或千计的落自为一部，首领要是对下面各部落有召唤，便在木板上刻划图形、符号，在各部落传行，虽然没有文字，但是部众却不敢违抗。乌丸人的姓和名没有规定，他们以首领中强健者的名字为姓。首领以下的人，大家都各自放养牲畜，治理产业，他们之间不互相以傜役驱使。

　　乌丸人的婚姻很特别，男女嫁娶前都先私自交往，然后男方将女方带走，有人在半年或三个月后，才派媒人前来送马、牛、羊做为聘娶女方的礼物。然后女婿随着妻子回门，见到妻子家里的人，不论尊卑都天天对他们行拜礼，却不拜妻子的父母。男方在妻子家里干两年仆人的活，女方家里才多多地准备东西打发女婿带女儿走，从生活用品到财物，全由妻子家里置办。因此，乌丸的风俗就是听从妇人的意见，到了战斗的时候，才由男人自己决断。他们无论是父子，还是男女，都面对面蹲坐，并全把头发剃光，因为他们认为这样做轻巧方便。只有女人到出嫁时才蓄养头发，再分在头两边挽成发髻，并以句决做首饰，上用金玉作为装饰，犹如中国的簂步摇。如果乌丸人的父亲死了，儿子就娶后母为妻，如果哥哥死了，弟弟就可以占有嫂子；若寡嫂的小叔子也死了，小叔子有儿子的可以娶守寡的伯母为妻；小叔若没有儿子的，这个寡妇再轮及她亡夫的其他伯叔兄弟；但是，寡妇死了后则还是归其前夫合葬。

　　乌丸人通过观察鸟兽孕育后代的情况来分辨四季，他们常以听布谷鸟的鸣叫声来做为耕种的时节。乌丸人所耕种的地域适宜种青穄、东蘠，东蘠有点像蓬草，结的子实如葵花子一般，过十个月才成熟。穄子则是一种黍类，烧出来不太粘。他们会酿造白酒，但却不知道作酿酒的曲。他们所吃的米常常仰仗中国。乌丸的成人能制作弓、箭、马鞍、马络头，锻打铜铁制造兵器，也能在皮革上作刺绣，编织毛织品。他们有了病，知道点艾草炙灸，或者烧热了石头热敷自己，再不然就烧热了地面卧在上面，或在病痛之处，用刀割断脉管放血，以及采用祝祷天地山川之神治病的办法，不用针穴的方法，也不吃药。

　　乌丸人崇尚战死，也用棺来收敛尸，亡者一开始死则哭，等到下葬时就用歌舞相送。然后养一条肥犬，用彩绳牵着，把亡者所乘的马、衣物、生前所用的服饰一起拿来，都焚烧来陪送亡者，并特地托付那条狗，让它送死者的神灵归于赤山。赤山在辽东西北的数千里处，如同中国人认为死者的魂魄归于泰山一样。到了下葬的那天，夜里聚集死者的亲戚故人坐在一起，牵出狗和马依次经过大家座位前，大家有的唱歌，有的哭，把肉掷给它们，再让二人口念咒文，使死者的魂神径直去，经历险阻，不让凶鬼拦挡，最后到达赤山，然后杀了犬马，同衣物烧掉。乌丸人遵敬鬼神，祭祠天地、日月、星辰、山川，以及以前的首领中有强健之名的人，也和汉人一样用牛羊祭祀，祭祀完全部烧掉。另外他们饮食前也必须先祭祷。