针对这个推断，东晋的虞喜在《志林》中反驳说：天子六玺，分别刻的是“皇帝之玺”、“皇帝行玺”、“皇帝信玺”、“天子之玺”、“天子行玺”、“天子信玺”。这六玺加盖时因事而异，所以文字不同。《汉献帝起居注》说的“天子从河上还，得六玉玺於阁上”，说的就是这六玺。而传国玉玺，则是汉高祖刘邦所佩的秦朝的皇帝玺，由于世世传受，所以叫传国玺。因此传国玺不在六玺之内，怎么能一概而论呢？但！是！根据记载，刚才所说的六玺上的文字，刻的都与记载相吻合。只是在记载中汉宫的传国玺，上刻“受命于天，既寿且康”。与孙坚得到的比较，其中两个字有出入，也不知道哪家是对的。这种国家的神器秘宝，见得人少，不容易说真切，武断地下结论说假，是很不负责任的！《三国志》的作者陈寿为孙坚作传的时候也没记载他得玉玺的事，也许是疑惑六玺与传国玺的原因。吴投降时送的是天子六玺，以前所得的玉玺，是古人的遗印，根本不能用！

　　虞喜在上一段最后一句话的意思是：孙皓有自己留下玉玺的嫌疑。这下可惹恼了一位壮士，他就是刘宋时期为《三国志》作注的裴松之！裴大人则认为孙坚是兴义讨逆之中最有忠烈之称的英雄，若得了大汉神器而藏匿不说，这就是暗怀异志，岂是所谓的忠臣呢？裴大人认为吴史想给自己国家增添些光荣，不料却有损孙坚的美德。如果真在孙氏手中，传国玉玺也不是常人所能留的，孙氏亡国时，也得献出；倘若尚窝藏在孙氏家门，嘿嘿！有句话叫做：“匹夫无罪，怀璧其罪。”何况是怀藏传国玉玺呢？——灭门之祸啊！

　　传国玉玺的事就到此为止，下面继续说正题。
　　日期：2011-03-06　11:05:01
　　可以，在这方面有求必应！以后多多交流吧
　　日期：2011-03-06　11:25:46
　　看见右上角蓝灰色的一大块了么？上一半是夫余，下一半是高句丽，我在后面会详细介绍的。

　　我写的所有事件、情节和文书，都严格按照《三国志》、《后汉书》、《晋书》以及有采信价值史料的记载写的，没有一点点夸张和想象。如果有我个人的推断，我会用上“也许”、“大概”、“可能”、“可以想象得到”等等字眼儿。
　　谢谢你们这些回帖顶我的人，虽然你们人数不多，但仍是打消了我的一部分灰心，因为我一直觉得我的东西没什么人看，我还天天没日没夜地翻译。
　　唉！也许现在不少人喜欢修饰过的东西吧！那个更让人会感到热闹！就像爱看二战电影的人比爱看二战记录片的人要多，可我属于后者，寻求钟子期啊！
　　日期：2011-03-06　13:13:55
　　三国不是演义 030 -和您一起逐字逐句读《三国志》 (2011-02-20 10:54:15)

　　标签： 刘焉益州董卓皇甫嵩张修文化 分类： 三国不是演义-原装《三国志》
　　就在各地讨董的同时，益州的刘焉却拥兵坐观成败，暗藏自立之心。
　　一开始，早在汉顺帝的时候，有个叫张陵的人客居蜀地，在鹄鸣山（一作鹤鸣山）中学道，弄些道家的书籍和符菉来诳骗百姓，跟从他学道的人都要拿五斗米给他，所以外面称他们“米贼”。张陵死后，儿子张衡继承了他的衣钵，继续行道骗人，或者说骗米。
　　后来到了熹平年间，各地邪教、贼军大起，关中三辅之地有骆曜。而到了光和年间时，东方又有张角，汉中则有张修。
　　那个骆曜教授人家缅匿法，所谓缅匿法，就是传说中的一种隐身术。而张角传的是太平道，张修传的则是五斗米道。不过张修行的五斗米道和张陵的不太一样，似乎更接近太平道。

　　所谓太平道，就是张角行的那个道，说是可以治病，具体方法是：师父拿着做为符咒的九节杖，让病人叩头思过，然后将施了符的水喝下，得病的人倘若短期内痊愈了，就说这个人诚心，如果这个人病没好，则为不诚心。
　　张修治病的方法也略与张角的太平道相同，方法是：把病人安放在安静的房间里，让病人在里面思过。
　　张修在道会里又让人充当奸令祭酒，主讲老子的《五千文》，也就是《五千言》。他设置的奸令，则负责监督习道的工作。而道会里的鬼吏，主要是做替生病的人请神祈祷。
　　具体请神祈祷的方法是：先写下病人姓名，并说明服罪之意，然后一式三份，其中一份上呈于天，放在山上，一份埋在地下，还有一份沉到水里，称之为三官手书。所谓三官，就是指天官、地官、水官三神。大家都听过天官赐福吧，其实还有下面两句，就是地官赦罪、水官解厄。
　　因此张修搞的这些东西，本是源于由我国上古神话演变为的最原始的巫术，现在张修又拿来给人治病，最终达到敛财以及建立私人势力的目的。就这样，张修给人“治病”，并制定下让病人家交五斗米的规矩，所以被称为“五斗米师”。
　　其实张修这一套根本对治病就没什么帮助，只是个十分荒唐的行为，但是就有那么一帮傻瓜，头脑又不够用又愚昧，纷纷竞相追随侍奉他。后来张角被平定，张修也逃走了。

　　另外还有前面才说的张衡那一支五斗米教也要继续介绍一下：自从张衡死后，张陵的孙子张鲁又接过衣钵，继续行道加行骗。
　　张鲁，字公祺，沛国丰人。先是张鲁的父母在益州行道时，和刘焉打上了交道。刘焉这个人相信鬼神，加上张鲁的母亲又有几分姿色，所以经常往来于刘焉家。因为这层关系，刘焉就任命张鲁为督义司马，指使他到汉中去隔绝益州和朝廷的通道。
　　张鲁奉命与别部司马张修（此张修是不是彼张修？不得而知）领兵偷袭攻打汉中太守苏固，随后张鲁又袭杀了张修，兼并了他的部众。然后张鲁按照刘焉的意思阻杀汉使，于是刘焉假惺惺地上书说通道被“米贼”阻隔，无法再通，以此为由不进贡了。
　　这下，弄得那个送刘焉入蜀的吕常，也没法回去。
　　接着刘焉又借口别的事诛杀州里的豪强王咸、李权等十余人，来树立威信，来加强统治。那个被杀的李权，字伯豫，担任的是临邛长。
　　此时各地讨董，刘焉则拥兵自守，于是犍为太守任岐就自称将军，和从事陈超举兵反攻刘焉，却被刘焉击破，二人也被杀。

　　日期：2011-03-06　13:21:51
　　同时，董卓派司徒赵谦带兵接近益州，劝说校尉贾龙反对刘焉，正好贾龙也因刘焉捕杀豪强的事不满，于是他就领兵回攻刘焉。
　　刘焉派出青羌兵镇压，青羌很能作战，因此他们最后攻破贾龙，并杀了他。前面的那个任岐和贾龙都是蜀郡人。
　　刘焉在益州站稳脚跟后，自立的想法渐渐强烈，就造了一千余辆专供天子乘坐的车辆，超出了自己应该遵循的制式。后来荆州牧刘表又上表告发刘焉的行为“就好像孔子的学生子夏在西河教书时，被人家当作圣人一样”，言下之意是刘焉图谋自立为皇帝。
　　刘焉有四个儿子，分别叫刘范、刘诞、刘璋、刘瑁。刘焉任益州牧以后，由于平常跟随他的小儿子刘瑁已随父亲赴任，因此董卓就征召其他兄弟三个人，可刘氏兄弟都不肯前来，董卓就刘范兄弟三人抓了起来，押送到郿坞，关在私设的牢房里。
　　后来，估计他们兄弟被董卓的淫威所迫才就任，刘范任左中郎将，刘诞任治书御史，刘璋任奉车都尉，都跟着汉献帝在长安，只有小儿子刘瑁则随刘焉在益州任别部司马。
　　当时刘焉假托有病召刘璋来，刘璋也自己上表请求归省父亲，正好为了刘表告发刘焉谋逆的事，汉献帝就顺便让刘璋去益州向刘焉说明事理，教育教育刘焉。可刘璋一到益州，刘焉就留下刘璋，不让他回京师了。
　　刘璋，字季玉。看他的字，算起来可能是刘范和刘诞的弟弟。

　　再说袁绍虽然在废立的事上和韩馥联手，但他同时还垂涎韩馥的地盘，韩馥的手下麹义反叛，袁绍就趁机和结交麹义。