中国历史上没有任何一个人在生前被封神，大禹空前绝后。《夏本纪》关于大禹封神的神话来自《尚书?吕刑篇》，也许真有大禹封神这回事，不过幕后导演也许就是大禹自己，制片主任是皋陶，主题音乐夔，群众演员百官。这符合大禹高调的行事派头，注意一下他跟舜说话的腔调，他把自己表白成一个零缺点的完人，跟舜说话时居高临下。大禹被封神简直水到渠成，皋陶太能干了，既是司法部长又是宣传部长，“令民皆则禹。不如言，刑从之”这句话把他这双重身份表露无疑，我搞不清司马迁到底在表扬皋陶还是用春秋笔法损他。

　　到了这一步，无论舜心里有什么想法，大禹都已经成了真正的天子。《夏本纪》里关于舜禹禅让的文字和尧舜的“高风亮节”段子几乎一模一样，把主语和宾语的名字换一下就行了。
　　当年尧“令舜摄行天子之政，荐之于天”，“帝舜荐禹于天，为嗣”；尧去世时，舜号召全国守丧三年；舜去世时，大禹也作如是动员。你可能有疑问，为什么尧之前的三帝黄帝、颛顼和喾便有没有“三年之丧”的身后哀荣？三位老人家去世时只有三个“崩”字，继任者就上班了。尧、舜、禹的哀荣未必是真，不过是战国时儒家弟子们编出来的罢了，《礼记?丧服》里所说的“三年之丧”是孔圣人独特的发展、发挥甚至是创造。（3.2）

　　日期：2015-05-26 09:32:34
　　出门玩了两天：-）现在接着上。
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　　其实古人服丧习俗各地方、各氏族，根本没有统一标准，孔圣人自己不是说：“性相近也，习相远也”吗？为什么丧礼之“习”，一下子就被统一了，并迅速成为“天下之通丧”？他是“圣人”说话自然有人听，而且他的那套极合帝王们的圣意，于是乎“三年”自汉以后真的成了“通丧”，宋高宗《起复诏》一上来就说“三年之丧，古今之通礼也”。整个春秋战国只有一个人享受过“三年之丧”的礼遇，那人就是孔子自己，他的弟子们为他守丧三年。

　　虽然儒墨两家联手把尧舜禹抬上神龛，但墨子强烈反对这个死人能把活人折磨死的“礼”，他在《节葬下篇》里非常幽默地说如果天下都实行三年之丧，将会导致人口减少，因为服丧期间不许有夫妻生活。墨子是这么说的：“此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负剑，而求其寿也。众之说无可得焉。”意思在实行三年之丧的政策下要想人口增加根本不可能，就像一个人想长寿却拿剑抹脖子一样。战国之时，什么都不缺，缺的是人，人就是财富，就是军队，就是权力，所以战国时没有哪个国家鼓励计划生育。看样子，计划生育最好的办法就是“三年之丧”，值得向全世界推广，也算是变废为宝，“孔子学院”是不是可以考虑开设一门“丧服”课？

　　尧“三年丧毕”，“舜让辟丹朱与南河之南”；舜““三年丧毕”，“禹辞辟舜之子商均于阳城”。阳城据说是现在的河南登封县，离舜的归宿之地非常遥远，但是离舜的都城蒲阪非常近，大禹真有“孝心”的话，是不是该去苍梧为舜守孝三年？真要让位于商均的话，大禹就更应该去苍梧，一举两得。
　　大禹思来想去还是决定不去苍梧，他体贴地为替大臣们着想，去那么远的地方，大臣们去求他登帝位多不方便啊，皋陶身体也不太好，　经不起颠簸，再说那么大臣一起跑长途，开销多大啊。
　　大禹听到舜的死讯，一定心花怒放，他甚至都不愿走个过场为舜建一座像样的坟茔，任他像孤魂野鬼一样死去，所以李白为舜喟叹：“九嶷联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是。”，那座孤坟极有可能是舜的弟弟象对他哥哥的最后报答，从大禹的心思和手段来看，象的结局也许很惨，连丹朱都不得善终，何况象？
　　大禹为什么对舜如此绝情？因为舜杀了鲧，杀父之仇，大禹焉能不报？大禹好歹比后世那些篡位的帝王强些，至少没有亲手杀了舜，再往舜身上泼脏水。大禹的儿子启，在这方面就比他父亲狠多了，谁妨碍他当天子他就杀谁，管你是伯益叔叔还是伯益伯伯。

　　有些过场还是要走一走的。于是大禹在一个阳光灿烂的早晨，坐着牛车从山西到了河南，还赶得上吃晚饭。“三年之丧”没说不能吃饭，否则要不了几年“九州方圆”里一个人都没有了。反正意思到了就行，摆一个禅让的POSE，让狗仔队们拍拍照，发几个头条就行了。《夏本纪》关于大禹“辟位”的“新闻资料”是从《孟子?万章》里来的，如果荀子看到了，他会用山西话说：“别扯淡了，假的就是假的，伪装应当剥去。”（“夫曰尧舜禅让，是虛言也”），孟子听到了，估计要吐血。

　　大禹要的效果全有了。当年舜在南河之南“辟位”时，“诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜”；现在“天下诸侯皆去商均而朝禹”。不太清楚舜有没有给唯一的儿子商均设计什么“事业规划”，尧为丹朱可是煞费苦心。史书偶尔提到商均，对他的评语和丹朱一样只有两个字“不肖”。
　　以大禹当时的声望和权势，商均再能干都是白搭，他父亲多能干？还不是被架空了。大禹如愿以偿“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。“姓姒氏”出现得太晚了，从没听说过谁在晚年给自己起个姓氏，准备投胎用吗？之所以出现这个情况，是因为司马迁刻意回避神话传说引起的，导致大禹的姓氏没了来处。(3.3)
　　日期：2015-05-27 11:34:37
　　《夏本纪》没有记述大禹登上天子之位的盛况，大概司马迁又是为了“避嫌”吧？可是夔的“音乐会”也很神奇啊，怎么不避呢？庆幸的是《竹书》为我们呈现了一幅不输于《阿凡达》的玄幻大场面。
　　就像《阿凡达》里奇异、闪光的植物通过根须分享消息一样，当时九州的花草树木听说大禹当上天子之后，一根根、一棵棵都精神抖擞起来，愉快、茂盛地成长着，把九州方圆装扮成九州花园，美不胜收，比天堂还美，所以青龙从天上下来，懒洋洋地躺在郊外的草地上，肚皮朝上，爪子交叉着，无所事事地望着天空发呆。大神祝融出现在崇山，向大禹表示热烈的祝贺。（“夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神降于崇山。”）

　　天帝没来是因为他已经没什么礼物给大禹了，天下、姓氏和玄圭，该给的或者不该给的他全都给了，只好派祝融作为代表致意。只是他实在不该派祝融来，祝融可是杀死大禹父亲的凶手啊，当然这是《山海经》说的，《山海经》据刘歆和郑玄说是大禹口述的，如此一来，我的思绪一下就凌乱了，替大禹着急，他将以什么样的姿态和语气迎接祝大神的到来？
　　祝融可能挺天真的，以为自己在羽山杀死鲧，他出现在崇山就相当于套上马甲，大禹就认不出他了。他选择的降落地点崇山，甚至比羽山还要糟糕，因为鲧的爵位是“崇伯”，祝融以这样的方式祝贺鲧的儿子、纪念禹的父亲吗？崇山在湖南张家界，那是三苗首领讙兜的流放之地，祝融是去警告讙兜不要作乱？三苗都灭了，讙兜成了光杆，还能干什么？祝融到底是太会选地方还是太不会选地方？