从古到今，从权谋到管理，看多的书已经太多太多。看完就一个感觉，言之未尽。
　　权谋作为统治者的不传之秘，绝非三言两语就可以解释清楚。
　　权谋不仅靠谋，更靠权，靠胆，靠杀心。
　　知之者未必能行之，一本好书能告诉你走哪条路，怎么走，但是不能替你走。
　　很多讲述权谋的人，基本上是以其昏昏使人昭昭，他总是告诉你权谋怎么厉害，然后就给你讲历史小故事，之后再感慨道：古人真牛逼啊。
　　真的想掌握权谋的朋友，看这种书是没有用的。
　　权谋不是孤立的主体，权谋要和形势、制度、职权和权衡空间相结合才能真正发挥效力，才能真正去改变你的生活。
　　权谋不是小聪明，刚刚从书上学到一点伎俩就去跟同事、朋友卖弄斗心机，你真的以为别人看不出吗？他们都忍着呢。
　　如果你真想学权谋，坐下来，静下心，带着脑子，听兄弟我慢慢道来。
　　引子
　　有个朋友跟我说：“谢谢你，看过你的书后，心中长久以来的郁结好像都消失了，就像被打通了任督二脉。”

　　我笑笑说：“不客气，那保卫世界和平的重任就交给你了。”
　　自序
　　这本书的意义，在于将玄之又玄的“权谋”变成有迹可循的技术。不知道从什么时候起，“权谋”开始被妖魔化，仿佛精通权谋就可以“翻手为云覆手为雨”。尤其很多讲述权谋的书籍，罔顾形势和制度的限制，煞有介事地以卑劣心态将人性中的阴暗面作为施展权谋的基础，权谋逐渐被塑造成欺骗和背叛的代名词。
　　其实，“权谋”远远没有你想象的那么玄妙，权谋有用，但是作用有限。权谋在各种势力中周旋调和，但始终跳不出时势和制度的格局。权谋本是一隅之计，它无法改变事情发展的固有规律，在价值创造上的作用也微乎其微。那么权谋到底是什么？权谋的实质，在于跳出固有的思维限制，从更高的角度去理解事情的发展，在更深的层面把握事物的规律。权谋首先是种认识观，它以人性最底层的需求出发，将意识形态、道德规范和利益追求放在同样地高度，根据形势变幻，利用制度赋予的权力，调和各方矛盾，或坚持，或妥协，纵横捭阖，不拘一格，最终实现固有的意志追求。

　　权谋在应用上根据各方势力的牵制关系，可以分为以上御下、以下承上、等位角逐等局面。权谋的学习是种修炼，它不仅锻炼人的理论修养和实践经验，更锻炼人的性情和胆识。换句话说，权谋不是剑术，乃是“杀人术”，懂多少花式技巧是没有用的。任你身经百战，剑术无双，但那是技术层面的，而“杀人术”需要的不仅是技术，更是敢杀敢舍的性情和魄力。
　　日期：2015-01-10 10:46:58
　　《寻秦记》中有这样一个情节：赵致和善柔终于等到机会刺杀大仇人赵穆，作为剑馆教席的赵致要和作为杀手的善柔一同动手，善柔却不同意。赵致说我作为剑馆的教席，剑法并不比你弱，凭什么你能去我就不能去。善柔对她说道“作为剑手，我承认你的剑法很高明，但是今晚的任务不是剑手间剑法的较量，而是杀人”。最终赵致没有成行，因为她懂善柔话中的意思。
　　日期：2015-01-10 10:47:44
　　什么样的人能成功
　　成功学是剑术，但成功是“杀人术”。大凡成就大业而善始善终者，必须具备三种素质和两项条件：

　　第一条就是志向，或者叫野心。
　　每个人的意志都是受利益驱使的，最原始的利益就是食色二字。一个人可能在某个阶段受到极大的打击。生活潦倒，精神萎靡，食欲不振，甚至连对女人都缺乏性趣。但这不是正常的状态，一个人的正常的状态，永远都是不满足的，只要后面没有生存的威胁，他永远都想主动地获取更大的刺激。
　　但是另一个方面，志向又是限制，因为你永远无法做你野心之外的事情。野心就像套马杆一样，将你心中的欲望牢牢地套在圈中，当你觊觎圈外的东西时，野心的套马杆会及时将其拢在圈内。
　　每个人的生活无论是有意识还是无意识地，都在受到某种利益驱动。即使你习惯了每九晚五，习惯了升职无望，习惯了同事每天晃在眼前的炫耀，甚至习惯了妻子每天在身边无休无止的抱怨。你依旧不可逃出被利益驱使的魔咒。

　　因为利益驱使，有两重含义：向上的利益驱使是让人愉悦的。这样的利益多种多样，有人喜欢权势，有人喜欢金钱，有人喜欢美女，有人喜欢精神满足。向下的利益驱使则是相同的，那就是恐惧，逃避伤害和死亡。
　　当利益想要牵着你的时候，也许你可以对着金钱、美女、权利微微一笑，毫不动心。但你不一定能顶得住辣椒水和老虎凳。
　　当利益要如鞭子般驱赶你时，或许你铮铮铁骨，横眉冷对，但也许你抵不住美人指尖轻轻划过你胸膛时的舒痒。
　　那么，也许你是顶天立地的硬汉子，软硬不吃。可要是敌人用上面的手段攻击你最亲爱的人呢？要是敌人揭穿令你坚持到底的信念不过是个骗局而已呢？
　　生而为人，必受驱使。这就是权谋学立身的基本。
　　日期：2015-01-10 10:48:09
　　第二条就是敢舍性。
　　敢舍性可以是天性，也可是是权衡。我们自然不以为舍弃坏的东西而得到好的东西为难事。我们所为难的是，我们是要舍鱼得熊掌呢还是舍熊掌而得鱼呢？我们是舍名就利呢还是舍利就名呢？都是好东西，“舍得”真难事也。
　　敢舍，就是在明确自己的野心和谋划方案后，敢于毫不犹豫地舍弃机会成本和成为阻碍的任何资源。我决定要熊掌，我就敢把鱼扔在地上，踏上几脚。我要利，我就敢把名声、面子抛在脑后。反之亦然。
　　同样是取天下，曹操舍名以势取天下，而刘备则舍利以名正天下。同样的目的，不一样的手段，舍弃的东西不一样，却殊途同归，舍弃从来都是手段。
　　为什么说敢舍可以是天性，也可以是权衡呢？举个例子，有的人生性秉直，无论什么场合，有什么说什么，不怕惹人。而有的人，生性谨慎，虑事周密，平日里不该说的话绝不会多说一句。但是一旦到了关键时刻，只要他觉得必要，即使要付出代价，他也会当仁不让，敢为人先。这就是前者出于天性，后者出于权衡的意思。
　　李宗吾老先生的“厚黑学”中，“黑”说的就是人要有野心，敢趋利。“厚”说的就是人要敢为利益“舍名”，舍面子。
　　日期：2015-01-10 10:48:57
　　第三条说的是成功者必须具备两种能力：谋划力和执行力。
　　前两种素质为竞争者共有时，能决定最终胜负的因素就是其所具有的谋划力和执行力。这两种能力独立于前两种素质。很多谋士没有称王称霸的野心，也没有舍弃虚名和良知的魄力，但是他们却独具高超的谋划力。谋划力问题就是收益率问题，用最少资源，担最小风险，获最大收益。
　　高明的谋划力有以下几个特点：