先上图，宣传海报……
　　序言：我为什么写北魏
　　喜欢历史的人，大都胸怀天下，有悲悯之心，如果一个人喜欢历史，那么这个人必定可以深交，笔者希望以这篇小文来结交更多同道中人。
　　很早就对南北朝这段荡气回肠的历史感兴趣，也着实下过一番功夫，终于决心要写点东西时，一个朋友建议说：南北朝不好写，太乱，不如别的先不说，先把北魏研究透彻再说，北魏研究透彻了，其他朝代就好说了。我想了想，觉得有道理，于是决定从北魏入手。
　　当我把北魏从南北朝这段历史中摘出来，并将全部精力放在上面时，我发现，要写南北朝，也确实只能从北魏入手，因为南北朝之所以为南北朝，正是因为有北魏这样特殊的王朝。
　　显然，中国人对北魏这段历史很不够重视。
　　《魏书》的作者——北齐大才子魏收，素来狂悖不羁，一贯恃才傲物，但当他的笔触写到孝文帝拓跋宏时，他却充满敬仰地赞叹道：“其经纬天地，岂虚谥也！”而《北史》的作者，唐朝的李延寿，也以同样的情怀沿用了这句评语。
　　“经纬天地”的魏孝文帝，比之一统华夏的秦始皇、雄才大略的汉武帝、济世安民的唐太宗，如何？
　　我认为，作为帝王，北魏孝文帝之伟大远在这三位之上。
　　可事实却是，北魏孝文帝的名声远不及这三位，国人皆知秦始皇嬴（赵）政、汉武帝刘彻、唐太宗李世民，可有几人知道北魏孝文帝拓跋宏呢？
　　北魏孝文帝，没有给中国人打下海棠叶，也没有给中国人留下大公鸡，——他没有武功赫赫，他不是开疆拓土的帝王，但依然是一位前无古人、后无来者的仁君、明君、雄主！
　　仁，是说他上抚百官，下恤黎庶；

　　明，是说他从善如流，是非分明；
　　雄，是说他锐意革新，乾纲独断。
　　他才是当之无愧的千古一帝！
　　一个帝王，作为一个国家的最高统治者，他的使命是什么？
　　答案只有一个：让他的百姓幸福。

　　因为懂得，所以慈悲。魏孝文帝不是汉人，但他不惜将自己的民族“灭亡”，来换取两个民族的和平发展、繁荣安康。
　　而中华上下五千年，唯有北魏王朝，才能能孕育这样大悲悯、大情怀、大作为的帝王。
　　中国的每个王朝都有其独特的气质：周朝古朴，秦汉刚健，魏晋散逸，隋唐雄浑，宋明小资……而北魏，却唯有“神奇”一词最贴切。
　　拓跋鲜卑金戈铁马，在强胡林立的北方脱颖而出，建立北魏，一统北国，兼治胡汉数个民族，开启中国多民族共治之先河；北魏统治者是游牧民族，然而这个王朝却将汉字艺术推到一个极致高峰，孕育出让人叹为观止的魏碑书法；他们骁勇强悍，嗜好杀戮，却又是虔心礼佛的佛教徒；然而丢掉经卷，拿起屠刀，又成中国“三武灭佛”之先驱；放下长剑拿起刻刀，摇身一变，又是伟大的艺术家，云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟，刀刀惊天动地；他们的歌喉高亢苍凉，《木兰诗》在中国北方久久传唱；铸剑为犁，他们也是伟大的文学家和科学家，《齐民要术》和《水经注》，既是词藻优美的文学精品，也是资料翔实可信的科学巨著……

　　崇文尚武，亦无过于此；大气雍容，开盛唐先河。

　　小文的目的是以细腻而全面的笔触，昭示北魏王朝的种种不凡，然学生不才，姑妄言之，不足之处，请予斧正。
　　日期：2013-09-30 22:51:00
　　第一卷 —— 拓跋鲜卑
　　第一章：迁徙时代
　　本文的主角是拓跋鲜卑。
　　拓跋鲜卑是一支游牧民族。

　　“游牧民族”，这是一个近代才传入中国的词汇，是许多以迁徙放牧为生的民族的共有称呼——他们是与我们完全不同的族群，环境不同，导致文化不同，文化不同，导致心理不同，心理不同，导致习俗不同。建立了强大文明的汉人认为自己居于天地之中，是最顺应天道的族群，于是我们的这些祖先，这些温文尔雅的农夫和学者，就不免戴着有色眼镜呼这些异族人为“戎狄”、“蛮夷”、“胡虏”，称其“被发左衽，人面兽心”……我们之间有太大不同，比如在婚姻问题上，我们提倡女人要忠贞节烈，他们却能在这个问题上父死子继、兄终弟及——他们对待寡妇的态度是不能有寡妇：爸爸死了庶母要嫁给儿子，哥哥死了嫂子要嫁给弟弟，而这种习俗在汉人眼中叫做“伤风败俗”，是奇耻大辱。

　　然而，一方面，我们却又用赞叹之声称呼他们为“天之骄子”，对他们的英勇善战有生动而形象的描述。
　　日期：2013-09-30 22:51:21
　　我认为，在民族形象上，我们的祖先与游牧民族最大的区别，不是“左衽”、“右衽”的服饰之别，也不是“守节”、“改嫁”的风俗之别，而是深刻体现在两种动物上：他们的标志性动物是马，我们的标志性动物是牛，他们骑马射猎，我们赶牛耕种，骑马的来去无影，迅猛桀骜，赶牛的不急不缓，沉稳刚毅。
　　在过去的几千年中，两个族群之间的征战、挞伐、博弈不绝不休，我们有白登之困，也有骠骑将军漠南、河西大捷；他们有颉利可汗被俘，也有陈兵渭水、震动长安；我们曾骑着战马，踏过匈奴的王庭；他们也曾入主中原，侵掠我们的都城；我们让他们“失我祁连山，使我六畜不蕃息”；他们让我们“留头不留发，留发不留头”……
　　这是一场漫长的拉锯战，然而我们手中的刀剑，似乎远没有他们的箭镞来的灵便、来的锋利。有史学家说，一直到十八世纪工业革命之后，农耕民族才在世界范围内战胜游牧民族，在工业革命的滚滚浓烟中，这些天之骄子的苍凉背影渐渐消失了。

　　如果用一句话来总结我们和他们的关系，那我只能借用李清照的一句词了：剪不断，理还乱。
　　其实我还想再加上一句：是离愁，别是一番滋味在心头。
　　我深深怀念那些驰骋草原的马背民族，同时又对他们巨大的破坏性心存畏惧。——我们国人又何尝不是对他们又爱又恨！
　　说不清，道不明，剪不断，理还乱！
　　日期：2013-09-30 22:52:09
　　在中国史书的记载中，很多游牧民族诸如鲜虞、匈奴，都和中原汉人有着千丝万缕的血缘关系，司马迁在《史记》中就说匈奴是大禹的后裔——这一点当然不可靠，但却从侧面反映出汉人与草原民族的复杂关系。《魏书》是一部记载拓跋鲜卑王朝历史的史书，其作者魏收在北齐朝廷做官，而北齐皇室是鲜卑化的汉人，所以魏收在描述拓跋鲜卑的时候，就收入了一个子虚乌有的“事实”：拓跋鲜卑源出于中原的上古帝王；而唐朝的李延寿之所以沿用这种说法，也是因为大唐皇族曾出仕鲜卑且有鲜卑血统。

　　魏收和李延寿对我们说：我们仨笔下的拓跋鲜卑，和太史公司马迁笔下的匈奴一样，是地道的“炎黄子孙”！——黄帝有个儿子叫昌邑，昌邑将自己的小儿子分封到北方大漠，这一支脉到了大漠，过起了迁徙射猎的游牧生活，结绳记事，口传历史，与中原大不相同，但他们没有忘记祖宗，逢人就讲我是黄帝后裔。因黄帝以土德而王，那么“黄帝后裔”就是“地土之后”，在鲜卑语中，“土”就是“拓”，“后”就是“跋”，所以他们就以“拓跋”作为部族的姓氏，即鲜卑拓跋部。