日期：2009-10-09　01:24:50

　　晚清变法，时机上太迟，而动作上又曾经一度过猛，缺乏缓冲地带，也许这也是改良最后让位于革命的一大因素。
　　甲午之后，大清国处于帝国主义在远东竞相争夺之中，外患日益严重，清王朝的主政者以及民间的知识精英前所未有地感受到“亡国灭种”的深重危机，出于“救亡”的共识，一种更急切、更激进的变革情绪开始主导了朝野的近代化主张及实践。
　　既然洋务官僚领导的自强努力不能促使帝国在甲午一役中取胜，那么这种局部、边缘的近代化如何给人“救亡保种”的信心？帝国迫切需要一个能够使之脱胎换骨的救国方案。
　　正是在这一背景下，康有为带着他的变法计划走上历史前台。年轻的光绪皇帝一心要有所作为，决不做亡国之君，当康有为提出“能变则存，不变则亡，全变则强，小变仍亡”的主张，并呈上如何“全变”的全盘计划时，一定极大地触动了年轻皇帝的心。
　　1898年，旧历戊戌年，光绪皇帝下诏变法，开始了“百日维新”。从6月11日到9月21日，在整整100天中，光绪发布了大约40道旨在使中国的国家、行政、教育、法律、经济、技术、军事、丨警丨察制度现代化的谕令。然而，对于变法的技术性问题，焦灼的皇帝和他的维新智囊团显然考虑不足，等到保守势力一反扑，形势立即逆转，变法被迫中止。
　　不管结局如何，戊戌变法的产生显示了这样一种事实：甲午之后，“救亡”的焦灼和冲动日益影响着帝国的现代化格局，受“救亡”情绪的驱动，一种“全变”式的、企图毕其功于一役的整体主义变革思潮逐渐引导了近代史的走向。
日期：2009-10-09　13:57:47

　　在《道德丰碑下的殉葬品》中提到《受虐的“道德快感”》一文，也贴出来吧。还是杂文笔调。
　　受虐的道德快感
　　《韩非子》中有个“卞和献玉”的故事，说的是：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三天三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也。悲乎宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使人理其璞而得宝焉，遂命曰“和氏之璧”。（见《韩非子?和氏篇》）　　

　　每读及这个故事，心头不由暗自悚然。倒不是为楚王残暴无道、滥用大刑所惊。历代草菅人命、屠杀臣民的暴虐之君，史不绝书，何止刖人足，宫、腰斩、车裂、凌迟、诛九族之刑，又复鲜见？不足为怪。我只惊于献玉的卞和，为何对自己的两条人腿竟然毫不爱惜！本来这玉璞拾于楚山，非抢非盗，据为己有亦无可厚非，何苦要“献之厉王”？厉王不识货，刖你一足也就罢了，还不死心又“献之武王”，结果另一条腿也献出去了。两条人腿不是两根汗毛，刖掉了可不会再长出来，这点常识卞和如何不知，但他还要一再进宫献玉，找上门让人家刖其足，合理的解释只能是，卞和并不十分在乎他的双足，起码与之相比还有他认为更重要的东西。

　　且看后来卞和“抱其璞而哭于楚山之下”，而且“三天三夜，泪尽而继之以血”，哭得何其惨烈。初读还以为卞和因为双足被刖而大感悲痛呢。哪料他“非悲刖也”，悲的可是“宝玉而题之以石，贞士而名之以诳”！呜呼，原来卞和在楚山之下抱璞流涕痛哭，无非是要向新登基的文王表明心迹：我没有存心欺君啊，我可是忠贞之士啊。这“贞士”之名，在卞和看来肯定就比两条人腿值钱得多，被“名之以诳”较之被施以刖刑也更不可忍受。所谓“荃不察余之衷情兮”，所谓“虽九死其犹未悔”，对卞和而言，肉体上的受虐和痛苦非但不能打击他的道德热情，恐怕只会越发坚定他以贞士自许的道德信念，激发他决意“殉道”的悲壮感受。除此之外，我还找不到更合理的观点来解释“卞和献玉”的异乎寻常的行为。