日期：2012-11-18 18:24:45

　　二革新之路
　　太虚大师，俗姓吕，原名淦森，生于清光绪十五年（1890年），原籍浙江崇德（今桐乡）。太虚十六岁在苏州小九华寺礼士达上人为师，得法名唯心，不久见到师祖奘年和尚，奘年为他取了个法号太虚。“太虚”在道学里是指“道”的境界，听来很有“玄妙”意味，而我们的太虚大师却没有向“玄妙”的方向发展，而是毕生致力于佛教的务实革新、重兴于世的事业之中，因此当代高僧印顺法师在《太虚大师年谱》一书中称赞他是“古之龙树、马鸣，今之道安、玄奘也！”

　　太虚早年接触到了许多康有为、梁启超等人的新思想，因此对西学、对革新思想都有心理基础，后来有一段时间还与许多革命人士交往，活跃于社会活动之中。大师二十岁时就随寄禅和尚参加了江苏省僧教育会，并来到南京在著名的杨文会居士这里学《楞严经》，后又与和他在革命思想上志趣相投的苏曼殊学英文。杨文会，字仁山，是近代重兴佛教事业上的泰斗，他教出了谭嗣同、桂柏华、章太炎、欧阳竟无等牛人，被誉为“现代中国佛教复兴之父”。而提到苏曼殊，不得不说他是近代名僧里的一朵“奇葩”，虽称“僧”，但是写出了许多“艳诗”，留下了许多风流事迹，社会活动相当积极，堪称“诗僧加情僧加革命僧”，就连南怀瑾大师也感叹他“实为民国以来僧史上的畸人”。

　　大师悉心学了三年，没有怠慢，随即就南下广州弘法，而且年纪轻轻就被推为白云山双溪寺住持。不久民国成立，大师又回到南京，组织成立了中国佛教会，第二年并入以寄禅和尚为会长的中华佛教总会。可以看出，年轻时的太虚就已有了相当强的的号召力和组织能力。
　　没过多久寄禅和尚圆寂，太虚在其追悼会上首次提出了他酝酿已久的“教理革命、教制革命、教产革命”的佛教“三大革命”思想。然而正如当年康梁变法思想的提出，时势未到，革新的力量太弱，而遭到守旧者的强烈反对。太虚看到这些，觉得是自己资历太浅，没有能力让大家投入到革新中来，于是此却一切事物，进入普陀寺闭关潜修佛学。
　　面对俗化、无力的佛教，僧人改如何？依然只顾吃斋念经，或者蓄财图生么？老祖宗早就提出：“穷则变，变则通，通则久”（《周易-系辞》）！国难面前，有仁人志士呼吁革命；那么佛教界，亦当出高僧，以变求兴！
日期：2012-11-26 20:33:10

　　闭关苦修了两年，大师又开始游学考察，前往台湾、日本等地学习佛教改革的经验。所以说，太虚是佛教界的革命者，是在那个被动的年代里举起革新大旗的先驱。
　　回国后，大师开始与一些文化泰斗联合创办佛教刊物，并建立佛学院，致力培育德学兼备的僧伽人才。民国十一年至十七年，大师任湖南大沩山寺住持、闽南佛学院院长等职，并积极参与一些佛教协会的筹建，后来还作为中国佛学界的代表前往英、德、法、荷、比、美诸国宣讲佛学，俨然是一位“领导”的姿态。
　　在这段时间里，太虚大师写下了如《佛学在今后人世的意义》、《世界亚、欧、美佛教之鸟瞰》、《欧、美佛教概况》等文章，大大开阔了中国学佛者的眼界；同时，作为学院教师的太虚，开创并主讲了《佛学之宗旨与目的》、《学僧佛学纲要》等课程，看来大师又是一位文化学者的模样。
　　总之，这段革新之路走得是十分艰难，太虚大师既当领导来回考察应酬、搞基础建设，又当学者教书育人、传播革新知识，好似抚养孩子时是“又当爹又当妈”。

　　民国二十六年(1937年)，抗日战争爆发，太虚大师又为抗日救国奔走，呼吁全国佛教徒行动起来，投入抗日救国运动，并且远赴缅甸、印度、锡兰各地，宣传“和平止杀”战争，发动各地华侨、华人和佛教团体积极支援祖国抗战。这时的太虚将爱国精神、人道主义精神在一个僧人的身上演绎了出来，不禁让人想到印度的那位同样是“光头”的圣雄甘地。
　　民国三十六年（1947年），大师于上海玉佛寺圆寂，走完了他忙碌而闪耀信念与精神光芒的一生，并开拓了近代佛教的革新之路。