不知是钟繇的幸运还是曹操的幸运，钟繇到长安的时候，正赶上韩遂、马腾兄弟交恶，连战不绝。先是马腾不知什么原因向韩遂发动了突然攻击，吃了亏的韩遂调集精兵回击把马腾杀得大败，还杀掉了他的妻子和儿子。这以后两兄弟你来我往，斗得不可开交。这是一个机会，一个绝好的机会。如果韩马和睦，一致对外，西凉只能由他们说了算，现在他们兄弟不和，那就由钟繇说了算了。
　　钟繇到长安之后，给这两位各写了一封信，晓以利害，喻以祸福，劝二人和解，归顺朝廷。因为知道他们反复无常，钟繇要求他们遣子入许，以表忠心。迫于形势，韩遂、马腾答应钟繇的劝告，各派一个儿子进入许昌，侍奉在天子身边。搞定了马腾、韩遂，关中的问题就算得到了解决，曹操对抗袁绍也就没有了后顾之忧。钟繇不仅解除了曹操的后顾之忧，关键时刻还大大支援了曹操。当曹操与袁绍在官渡相持的时候，钟繇送去两千匹战马，曹操回书说：“得所送马，甚应其急。关右平定，朝廷无西顾之忧，足下之勋也。昔萧何镇守关中，足食成军，亦适当尔。”这里，曹操把钟繇与萧何相提并论，足见其功劳之大！

　　日期：2013-10-07 11:43:41
　　关中并非没有战事。建安七年，匈奴单于与并州刺史高干作乱平阳，钟繇率诸将围之，还没攻下，袁尚所置河东太守郭援率兵开到河东增援，人马甚多。眼看钟繇就要腹背受敌而且寡不敌众，诸将商议想撤围而走，钟繇说：“袁氏方强，援之来，关中阴与之通，所以未悉叛者，顾吾威名故耳。若弃而去，示之以弱，所在之民，谁非寇仇？纵吾欲归，其得至乎！此为未战先自败也。且援刚愎好胜，必易吾军，若渡汾为营，及其未济击之，可大克也。”

　　史料中真正能体现钟繇水平的，大概就是这番话了。总揽全局，运筹帷幄，临敌制变，料敌机先，钟繇确实是大将之才。此战不仅不能退，还必须要取胜，否则会前功尽弃。为了确保战役胜利，他又派张既劝说马腾出兵会击郭援。张既的劝说取得了成功，马腾派长子马超率精兵一万参与了会战。郭援确如钟繇所料，刚愎好胜，轻敌自大，真敢渡过汾水来扎营，结果刚渡到一半，伏兵四起，喊杀声震天，郭援军登时大乱。特别值得一提的是，马超所部表现非常抢眼，马超轻伤不下火线，他的部将庞德更是亲斩郭援首级。郭援败亡之后，匈奴单于与高干再也支撑不住，只得投降。此战过后，关中的问题基本宣告解决：再无敌对势力，再没人敢谋反。就在这时，来自许都的一纸调令在河东掀起了轩然大波。

　　马超像（图0602）

　　诏命征原河东太守王邑入京就职，由杜畿出任新的河东太守。矛盾的根源在于王邑不愿就征，河东吏民也都不愿意王邑走。郡掾卫固和中郎将范先等都跑到钟繇那里为王邑乞求，希望钟繇上书朝廷让朝廷收回成命。然而诏命已经下达，杜畿已经入境，钟繇无法接受他们的请求，便督促王邑交出印绶，及早就征。没成想这王邑倔强异常，居然佩戴印绶绕道河北自己到许都和汉献帝讲理去了。王邑这一走，让钟繇着实尴尬了一把，这叫什么事儿啊？不仅无视他这个长官而且无视国法嘛！于是他上书自劾，请朝廷治自己律下不严之罪。曹操当然不会给他处分，诏令自然服从曹操的意愿，但这件事却表现了钟繇严以律己的性格和大公无私的品格。

　　这件事到此并不是结束，王邑走后，卫固、范先千方百计阻挠杜畿就任，朝廷一度想让夏侯惇率兵护送，在杜畿的一再请求下才作罢。杜畿最后选择了单骑前往，卫固与范先勉强承认了他的太守地位，只是军政大权由他们俩掌控。后来就有了卫固的叛乱，他与范先伙同张晟、张琰和高干的部队攻击太守杜畿，钟繇闻报率兵前往镇压，杀了卫固和范先，高干在逃亡途中也被人杀掉。自此以后十几年，关中再无战事。

　　关中稳固之后，曹操又交给钟繇一个任务——修复旧都洛阳。
　　自从董卓西迁天子火烧洛阳之后，洛阳人物殚尽，田园荒芜，几百里之间都变成了废墟。钟繇迁徙关中部分百姓到洛阳地区，又招纳叛民流民到洛阳安居乐业，几年之后，户民稍显丰实。等到建安十六年曹操西征马超的时候，洛阳地区向前线供给了大量军需物资，这是钟繇第二次主动为曹操供应军需，两次都是在非常困难的情况下完成的，这充分表现了钟繇的政治才干。此后，曹操表钟繇为前军师，随军划策。

　　日期：2013-10-07 21:05:05
　　建安十七年，曹操封魏公，魏国初建，钟繇先为大理寺正卿，后迁相国。当时曹丕在东宫，赐给钟繇一只五熟釜，为之作铭文曰：“於赫有魏，作汉籓辅。厥相惟锺，实干心膂。靖恭夙夜，匪遑安处。百寮师师，楷兹度矩。”这篇铭文的大概意思是这样的：赫赫然有我大魏，做大汉的藩辅；大魏相国属您钟繇，踏实肯干尽心竭力；您夙夜为公，却来不及使自己安处；您是百官的老师，是时代的楷模。曹丕的这番评价，丝毫不虚夸啊。

　　建安二十四年九月，西曹缘魏讽谋反，案发，钟繇被连坐免官。钟繇之所以被连坐，是因为魏讽是他辟用的。
　　曹操去世，曹丕即位，复钟繇大理寺正卿之职。曹丕践祚称帝之后，改让钟繇做了廷尉，进封崇高乡侯。接着又迁太尉，转封平阳乡侯。至此，钟繇位列三公，与司徒华歆、司空王朗并列，位极人臣。文帝曹丕罢朝之后，对左右说：“此三公者，乃一代之伟人也，后世殆难继矣！”
　　黄巾以来，因为多年兵连祸结，以致生灵涂炭，民不聊生，再加上饥荒瘟疫，致使人口大幅度减少，土地大片荒芜，生产难以为继。在这种情况下，钟繇提出了恢复古代肉刑代替死刑的做法。他说：“古之肉刑，更历圣人，宜复施行，以代死刑。”就是说，有些死刑犯，罪行相对较轻，可以处以肉刑，留其性命，既能生产，又能繁衍（宫刑除外）。所谓肉刑，主要是指宫刑、劓刑、刖刑这三种最残酷的刑罚。这三种刑罚，汉文帝时期因文帝嫌其残忍而废除，代之以鞭笞，而鞭笞往往致人死命。无疑，钟繇的出发点是好的，只是人们在感情上普遍难以接受。果然，此事遭到孔融等人的坚决反对，曹操只得作罢，从而改用“减死一等”来对待那些轻度死刑犯。曹丕践祚称帝之后，钟繇复为大理寺正卿，再次提出恢复肉刑的想法。曹丕诏告群臣共议，结果没等朝议，赶上用兵东吴，就把这事搁下了。六年后曹丕去世，曹睿即位。此时钟繇已经七十六岁，他再次上书，阐述恢复肉刑的必要性。他大概认为没有阻力了，没想到这次司空王朗成了他的反对者，而文武百官大多数也站在了王朗一边，于是这事再次作罢。历史在前进，时代在进步，钟繇真不该抱着旧法不放，正如王朗所说，“夫五刑之属，著在科律，自有减死一等之法，不死即为减。施行已久，不待远假斧凿于彼肉刑，然后有罪次也。”“减死一等”显然是比肉刑更高明的做法。减死一等之后，可用“徒刑长短”显其轻重，为什么非要残人肢体呢？太和四年，钟繇病逝，明帝素服凭吊，谥曰成侯。