岐地即周原东起武功县、西至凤翔县、北至北山、南到渭河，总面积数百平方公里，经中华民族几千年的滥砍滥伐，如今的周原早已破败不堪，气候干燥土地贫瘠而沟壑纵横。周代的周原气候暖和、湿润，覆盖着森林，土地肥沃。据著名历史地理学家史念海先生的推断——“当时，这里不仅有数不清的河流溪涧，而且有星罗棋布的水泉泽薮（多草的湖）：渭水的支流纵横蜿蜒，千河和漆河分别由东西两侧缓缓流过。那时这里的河谷也不像如今这样深达九十多米，而是最多不超过四十米，取水相当方便，河水和泉水都十分充足”（史念海——《河山集——古代的关中》）。周人从古公檀父开始经营周原达几百年，使得这里成为适合农业发展的膏腴之地。

　　不但如此，秦文公还“收周馀民”。随着周平王东迁洛邑，在关中尤其是周人的祖地周原，还有大量的周人不愿东迁而留居故里，几十年来，他们忍受着戎狄的烧杀辱掠，现在秦人收复周原，自然大量的周人纷纷投奔秦国。
　　周人是一个古老的农耕民族，善于稼穑农耕，大量周人的归附，不但增加了秦国的人口，而且给秦国带来了先进的农业技术。有的史学家估计，秦国占据周原后大量周人的加入是秦人由游牧民族转变为农业民族的标志。我们姑且不论此种议论的对错。但大量周人的归附，无疑对秦国经济的发展和国力的壮大起到了重要的作用。
　　日期：2013-07-14 20:13:47
　　但此时的秦国只是据有了关中平原西部——周原地区，还没有占据关中东部西周王朝的政治中心丰镐，从《史记秦本纪》中发现终文公之世，秦人再也没有发动对关中东部戎狄战争的记载。这倒不是因为秦文公据有周原以后便心满意足而意气消沉。毕竟秦国刚刚由一个偏居西隅的部族发展为正式的诸侯国，其各项文化和制度尚属简陋，占据周原并进而消化已实属不易，如果贪多求大占据整个关中，弄不好消化不良前功尽弃。由此可见秦文公确实是一位稳健而老练的政治家。

　　于是“岐以东献之周”，不妨卖个空头人情将关中东部献给周天子，但秦文公心知肚明，那帮蜗居在洛邑的贵族老爷们养尊处优惯了，根本就没有实力和勇气去光复故土，所以这次献地只是暂时寄存在天子的名下，实际上是留给自己的子孙来慢慢消化的。
　　日期：2013-07-15 07:12:51
　　占据周原岐西之地后，秦文公把大量的精力投放到国内的建设以稳定国基，其主要的方向一为倡导宗教、一为严格刑法。

　　公元前747年即秦文公十九年，秦文公到陈仓狩猎考察。陈仓城位于真正的汧渭之会，即今陕西宝鸡市以东斗鸡台戴家湾村附近，是秦文公新建的一座城邑，陈仓城北联周原、西控汧陇、东望关中、南扼蜀汉，是历代关陇地区兵家必争的战略要地，而此时的陈仓城却是秦人东向关中腹地的战略桥头堡。
　　秦文公在陈仓的狩猎意外获得了“陈宝”，而且还产生了许多动人的传说。按《史记索隐》载：
　　汉书郊祀志云“文公获若石云，於陈仓北阪城祠之，其神来，若雄雉，其声殷殷云，野鸡夜鸣，以一牢祠之，号曰陈宝”。又臣瓚云“陈仓县有宝夫人祠，岁与叶君神会，祭于此者也”。苏林云“质如石，似肝”。云，语辞。正义括地志云：“宝鸡在岐州陈仓县东二十里故陈仓城中。晋太康地志云‘秦文公时，陈仓人猎得兽，若彘，不知名，牵以献之。逢二童子，童子曰：“此名为媦，常在地中，食死人脑。”即欲杀之，拍捶其首。媦亦语曰：“二童子名陈宝，得雄者王，得雌者霸。”陈仓人乃逐二童子，化为雉，雌上陈仓北阪，为石，秦祠之’。搜神记云其雄者飞至南阳，其後光武起於南阳，皆如其言也。”

　　以今天科学的态度来看待当年这一神秘事件，其实“陈宝”不过是一块陨石，由于它“光辉若流星”从东南方飞来，“其声殷殷”,被当时的人认为是飞禽一类的神物；流星雨密集时，必然惊恐山野丛林间的飞禽走兽，因而出现“野鸡夜鸣”的现象。这一切于今天看来都是很自然的现象，但在几千年以前尤其是长期以鸟为图腾崇拜的秦人来说，此事自然要附上本部族宗教神秘的色彩，于是以之为祥瑞并立祠祭祀。陈仓因而又有了另一个名字——“宝鸡”。

　　秦文公另一件倡导宗教的事是建“怒特祠”。
　　《史记》及集解、正义记述如下：

　　二十七年，伐南山大梓，丰大特。【集解】：徐广曰：“今武都故道有怒特祠，图大牛，上生树本，有牛从木中出，後见丰水之中。”【正义】：括地志云：“大梓树在岐州陈仓县南十里仓山上。录异传云‘秦文公时，雍南山有大梓树，文公伐之，辄有大风雨，树生合不断。时有一人病，夜往山中，闻有鬼语树神曰：“秦若使人被发，以硃丝绕树伐汝，汝得不因耶？”树神无言。明日，病人语闻，公如其言伐树，断，中有一青牛出，走入丰水中。其後牛出丰水中，使骑击之，不胜。有骑堕地复上，发解，牛畏之，入不出，故置髦头。汉、魏、晋因之。武都郡立怒特祠，是大梓牛神也’。”按：今俗画青牛障是。

　　话说文公二十七年即公元前739年，陈仓以南的雍南山上，有一株怪异的大梓树，文公命人砍伐，但怎么也砍不断，因为一砍此树就刮风下雨导致伐树人无法正常工作只能半途而废，待雨过天晴，此树伤痕又愈合。当时有一个病人，夜间到山中，在距离大梓树不远处听到有鬼对树神说：“秦人如果披散着头发，用硃丝缠绕着你，然后再砍伐，你怎么办呀。”树神无语。第二天，病人将此事告知秦文公，文公命人如法伐树，此树果断，但从树中冒出一头大青牛，奔入丰水中。后来青牛从丰水中出来，触山截水无不崩溃，祸害百姓。秦文公派骑士击杀青牛，但失败，大概是骑士的马匹被青牛惊吓而乱奔，一骑士坠地，头盔掉了头发披散开，青牛见此景，畏惧，又逃回丰水中，不敢再出来。秦文公以之为神奇，认为头发披散的骑士可以辟邪，所以在出巡的仪仗前置披散头发的骑士，称为“髦头”，后来建“怒特祠”祭祀大青牛，“特”——牛意。

　　不论是建陈宝祠还是建怒特祠，都是秦文公利用宗教的神秘主义来维系民心巩固统治的需要。但是，据有周原以后的秦国形势发生巨大变化，单纯依靠宗教的神秘主义无法维持国内秩序的稳定。此时的秦国，其域内民众已不限于犬丘时代的赢秦部族，又新加入了大量的周人和戎狄，他们与秦人有着不同的部族祖先和图腾，秦人的宗教、信仰不足以号召这些民众。而且，经镐京之难，留居在关中的周人经戎狄的冲击和劫掠，其宗法血缘组织离散，而以之为基础的周礼也日益废弛；加入秦国的戎狄为野蛮部族，本以劫掠杀戮、快意恩仇为能事，基本不受周礼的约束。此时的秦国是一个“多民族国家”，国情与犬丘时代相比，要复杂的多。