日期：2007-5-22　08:47:37
　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（42）
　　“君子”不仅指“正人”
　　“九三（泰）：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
　　 “君子终日乾乾”
　　“君”：“君”字从“尹”从“口”。“尹”字为以手握笔的象形。古代能识字的人都是大人物，所以“尹”字为主管、治理之义。从“口”，为发号司令之义。以此，“君”字的本义应为制定政策，发号司令。引申为主宰、统治之义。后作为古代大夫以上据有土地的各级统治者的通称。
　　“子”：本义应为初生。后借用为阳气初生时的时间单位：子时。又特指儿、女，或儿子、子孙、后代、太子等。
　　人们一般将“君子”一词作为有德者的通称。所谓“正人君子”，就是与“正人”（行为端正的人）来训“君子”。为什么要这样训，古人未说出一个道理。其实“君子”这个词有两层含义：一是“君”字所含的主宰、统治者、领袖之义；二是“子”字所含的天真、纯洁之义。因此“君子”这个词的本义应为“品德高尚的领袖”。
　　理解这个词的含义主要是要搞清“子”字的古代用法。“子”字在现在一般是作为名词用，其实它也是一个形容词，以婴儿的天真和纯洁来形容高尚的品德，与我们现在仍在使用的“赤子”一词的含义完全相同。古代称老师为子也正是取其品德高尚之义。
　　在《周易》中，“君子”一词一共出现十八次，有时与“大人”对举，有时与“小人”对举，取意均可以“品德高尚的领袖”解，而不是指某一个具体的职位，可以看成是家族领袖之类的人物。“君子”一词后来被用于品德高尚者的通称，实际上是作尊称在使用，而忽视了“君”字所具有的“领袖”的含义。
　　“终日”：白天的整个时间、全部时间。
　　“乾乾”：“乾”字的含义我们在前面已经作了详尽的解释，其本义应为：“观察东方苍龙七星宿的变化以察时定节”或“遵天道而行人事。”“乾乾”两字连用应是强调其连续性，表示遵天行事的行为不能仅仅是一时的，而且应该是不间断的。注意对遵天行事的理解，不要视为迷信活动，实则是为了不误农时，以我们现在所说的尊重科学的含义类同。“乾乾”一词可译为：按正确的方式不断努力。
　　“君子终日乾乾”的大意为：“品德高尚的领袖整天都按正确的方式不断努力进取。”
　　这句爻辞有一个问题值得我们注意，这就是：《乾》卦六爻的爻辞除了这一爻外，均是以“龙”为题，只有这一爻以“君子”为题。如果按其它几爻的写作特点，该爻爻辞应该以“×龙乾乾”开头才对。这正是我们说《周易》卦爻辞具有一语双关的写作特点的重要证据之一。类似现象《周易》中多见。
　　“夕惕若厉”
　　“夕”：本义为傍晚。引申为夜、晚上等义。
　　“惕”：警惕、戒惧。
　　“若”：“若”字的本义为顺从。引申为象、如同、应允等义。
　　“厉”：本义为磨刀石。引申为勉励、激励、提高、严厉、倾危等义。
　　“夕惕若厉”的本义为“夜晚保持警惕，好像危险将要到来时的样子。”
　　“无咎”
　　“无”：没有。
　　“咎”：咎字有灾祸和过失两层含义。
　　“无咎”一词可译为“没有过错”、“没有灾难”或“不会有过错而造成灾难。”具体译法可结合前面的爻辞而定。
　　《乾》卦九三爻爻辞的大意为：
　　“品德高尚的领袖整天都遵循正确的方式不断努力进取，夜晚也保持警惕，提防随时可能发生的危险。因此，就不会因为自己的过错而造成灾难。”
　　这段爻辞提出了“君子”应有的行为标准，即正确的行为方式；不断进取的精神和居安思危的品格。这既是对王子们提出的要求，也可以看成是作者的理想。同时我们也可以将其视为是对《周易》中“君子”一词的最好注释。
　　九三爻象为“”，《泰》卦卦象。泰卦三阳已开，阳气充足，故称“乾乾”。其卦阴阳爻各半，故“日乾”“夕惕”。泰有平安通达之义，故“无咎”。

日期：2007-5-22　14:17:10
　　谢谢各位.继续.
　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（43）
　　该出头时要出头
　　九四（大壮）：或跃在渊，无咎。”
　　“或”；《说文》：“或，邦也。从口，从戈以守一。一，地也。域，或又从土。”
　　段玉裁注：“《邑部》曰：‘邦者，国也，’盖或、国在周时为古今字。古文只有或字，既乃复制国字。”
　　孙海波《卜辞文字小记》：“口象城形，从戈以守之，国之义也。”
　　《广韻•德韻》：“或，不定也，疑也。”
　　《玉篇•戈部》：“或，有邦也。”
　　许慎及段玉裁均以为周朝时“或”字与“邦”、“国”同义，这种解释有问题，因为《周易》是周初的作品，《周易》中的“或”字与“国”字均有使用，而两字的取意明确，其含义却完全不同。《周易》中的“国”字一般用作国家之义，如《师》卦上六爻爻辞：
　　“大君有命，开国承家，小人勿用。”
　　而“或”字有时作选择词使用，如《坤》卦六三爻辞：
　　“含章可贞，或从王事，无成有终。”
　　有时作疑惑词用，如《恒》卦九三爻爻：
　　“不恒其德，或承之羞，贞吝。”
　　可见周时的“或”字与“国”字的含义及使用是完全不一样的，而与其现代的含义和使用没有什么本质上的不同。或者说：“或”字的初起之义可能为国。但从古国国都建立了坚固的城墙后，“或”字的初义就应由“国”字取代了。相对于后来建有坚固城墙的国，“或”字属于无城墙保护之国。古人可能正是取其无城墙保护，人心易涣散之义，将“或”字的含义引申为“惑”，并因此将“或”字作疑问词用。因为疑惑，就可能会有新的选择，故“或”字又常常被用着连词，表示选择或列举。而《周易》中的“或”字均不作“国”字用，而是作疑惑词和连词用，相当于或者、也许，与现在的“或”字含义相同，所以，我们说至少在周时“或”字与“国”字就已经分开了，各表其义。
　　“跃”：跃、跳。
　　“渊”：本义为河流中的回水。引申为深水、深潭等义。
　　九四爻爻辞直译后的大意为：
　　“或者跃起在深水激流中，没有过错。”
　　这句话有两个问题：一是缺少主语，是谁跃起在深水激流中，没有过错？二是“或”字在此有什么作用？
　　《乾》卦六爻中的初、二、五、上四爻均是以叙述“龙”星宿在天空中的存在状态为开头，第三爻却将“龙”换成了“君子”，实则其整个六爻爻辞都是一语双关，以“龙”的存在状态比喻“君子”的行为方式，“或跃在渊”也不例外。
　　首先，“或跃在天”是以“龙”星宿在天空中的存在状态为题，相当于“龙跃在渊”。依《乾》卦爻辞“潜龙”、“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙”的变化规律，“或跃在渊”应指龙星宿在傍晚时分大部分显现在天空时的状态。此时龙星宿的角、亢、氏、心、房星宿均已经显现出来，只剩下尾、箕二宿在地平线下，而尾、箕二宿正好隐藏于银河系中。或者说此时的天象是银河系处于地平线附近，一条腾空出世的龙仿佛刚从银河系中跃起，尾部尚在水中。用“或跃在渊”来描述这种天象是非常形象的。
　　作者描述天象不是目的，借题发挥，以教育受教的王子如何做人才是目的。所以这一爻实际上是在告知王子，当自己的实力强大到足以称王时，要适时地揭竿而起。要理解这层含义，需要认清“或”字的作用。
　　“或跃在渊”一句如果仅仅是描述天象的话，“或”字就成了一个多余的字，而且是一个很让人费解的字。这个字实际上是针对上一爻九三爻爻辞而言的。
　　九三爻爻辞说：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”这是一种为作者所肯定的行为方式，但是这种行为方式并不一定就是唯一可取的，也不一定就是最好的。因为“夕惕若厉”是非常累的，白天劳累了一天，晚上还要睁着眼睛睡觉，你说累不累？他担心什么呢？他担心将他的壮大和崛起视为威胁的人，这个人就是王。
　　前面我们分析过，“潜龙”是比喻正在形成之中的王；“见龙在田”是比喻其实力开始展示的新王；九三爻辞的“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”则是展示实力时的行为方式和心态。这是一个新王的崛起过程。
　　新旧两王相争，互相提防，才有了“夕惕若厉”的状态。这种状态只能是暂时的，九四爻辞“或跃在渊，无咎。”就是作者给出的又一种正确的行为方式的选择，所以用了一个“或”字。或者那样做，或者这样做。或者白天辛勤劳作，晚上还保持警惕、睁一只眼睛睡觉；或者跃出威胁之外。
　　“或跃在渊”的“渊”字就正是比喻复杂多变的环境。如何才能跃出“渊”外呢？只有一条路，那就是推翻旧王，取而代之。结合下一爻爻辞“飞龙在天”的寓意，这正是本爻的意思。而“无咎”两字，鲜明地表达了作者的赞同态度。或者说在作者看来，当自己的实力已经具备的时候，可以造反，造反无罪。所谓该出手时要出手，该出头时要出头啊。周族的开国不正是这样子的吗？呵呵，注意啊，作者在此所代表的正是他造反派的立场。
　　《乾》卦的姊妹卦《坤》卦六三爻爻辞说：“含章可贞，或从王事，无成有终。”其中的“或从王事”的意思是说在为王做事（俯首称臣）和不为王做事（独立造反）中选择，这句爻辞可以为本爻辞的“或跃在渊”作注。
　　九四爻爻辞大意为：“或者在激烈的社会变革中推翻旧王，没有过错。”
　　本爻的寓意与仁义道德的传统理论可谓格格不入，这才是历史背后的真实，很是发人深思哟。
　　九四爻爻象为“”，《大壮》卦卦象。大壮就是盛大、强壮的意思，这也是敢干造反的前提条件，否则就不是“无咎”，而是“有咎”、“有凶”了，就是飞蛾扑火、鸡蛋碰石头了。《大壮》卦四阳爻在下，阳气充满并且仍然在茁壮成长，故有此爻辞。