紧箍咒看上去每次被念的时间好像很“不合时宜”，其实却是大大的适宜。从长期的角度来讲，紧箍咒发挥的作用还是比较积极的，消极作用并不明显。
　　因为紧箍咒最终要实现的是孙悟空对自我的控制，而不是变相的折磨。唐僧也从来没有想过要借紧箍咒置孙悟空于死地。到了西天之后，紧箍儿自动从猴子的头上消失了。因此，紧箍的存在与否，主要还是从引导孙悟空的思想改造进行着眼的。
　　另外，孙悟空的这个紧箍儿还具有象征性的意义。
　　紧箍咒就像一面社会的镜子，更多地传达着来自世俗方面的各种压力和束缚。而孙悟空所要表达的，正是出自对这些世俗观念的逍遥和从容。所谓：尽信书，不如无书。对于佛祖定下的规矩，孙悟空往往采取的都是先疑后信的态度。
　　比如在七十七回中，孙悟空对佛祖的取经事宜有点弄不明白，明明只是要到西天取得经书，再把经书送到大唐。简简单单的一件事，如来却要规定只能一步一步走着去。对于这样的任务，孙悟空不禁犯起了嘀咕：“这都是我佛如来坐在那极乐之境，没得事干，弄了那三藏之经！若果有心劝善，理当送上东土，却不是个万古流传？只是舍不得送去，却教我等来取。”怀疑如来其实舍不得把经书送到东土。

　　相比之下，唐僧的做法则截然不同，他采取的做法基本上是全盘接受。
　　唐僧作为佛教徒，对于佛教中的很多规矩一律采取“谨遵教旨”的态度，通过反复念诵的方式，强迫自己接受和认同，而不敢有丝毫的怀疑。大有一种“存天理，灭人欲”的意思，活像自己在给自己念紧箍咒。
　　唐僧在取经路上一路苦行，对于很多事情他想做又不敢做，甚至连想都不敢想，其自我压制的痛苦更比紧箍咒厉害一百倍、一万倍。
　　对于观音和佛祖的安排，理解也好，不理解也罢，总而言之一句话：无条件地照章执行。
　　典型的属于自我压迫症患者。
　　戴在孙猴子头上的紧箍是有形的，而戴在唐僧身上的紧箍则是无形的。这个无形的紧箍儿一直伴随着唐僧的从去到来，由生到死。
　　唐僧就像一台机器，被佛祖设定了即成程序，而程序的执行则只有命令，没有疑问。卢梭说：“自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶”。对于取经事宜的过程，他大部分时间考虑的不是取经背后的意义，而是如何才能快速地将经书取回。至于取回的经书有没有用，如何用，那不是他该考虑的问题。
　　正因为如此，所以才有了第十九回中的乌巢禅师传授心经。

　　乌巢禅师看出了唐僧是一个光会念经，不会思考的书呆子，便出来想点化于他。
　　其实这个“乌巢禅师”的名字也取得挺有意思，《五灯会元》中曾记载过一个得道的“鸟巢和尚”，因居住在树上而得名。从字体结构上看，“乌”跟“鸟”，只有“卧点”或“短横”之别，当“点”或“横”住进“烏”（乌）这个巢内就是鳥（鸟）字，所以，“乌巢禅师”的意思大概可以引申为“差一点成佛”了。这不是摆明了在告诫唐僧“你就是差那么一点”吗？
　　那唐僧拜见了禅师，看他道行这么深，就缠住他问西天大雷音寺在哪里。禅师摇着头答道：“远哩，远哩！只是路多虎豹难行。”
　　三藏殷勤致意，再问：“路途果有多远？”禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《摩诃般若波罗蜜多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”
　　“若遇魔瘴之处，但念此经”。这里的“魔瘴”是指什么？当然不是指取经路上的妖魔。乌巢禅师说得很清楚，路途虽远，终须有到之日，只是你这心头的魔瘴难除啊，要唐僧每次心烦意乱的时候就念念他的《多心经》，念叨之处，自然心静气顺。
　　这里我觉得很奇怪，自来佛经中只有《心经》，也就是《摩诃般若波罗蜜多心经》的简称，又称《般若心经》，此乃是玄奘大师的著名译本。何来出了一个《多心经》呢？乌巢禅师把《心经》说成是《多心经》，这是什么意思呢？
　　有两种可能。
　　第一种，“摩诃般若”是大智大慧的意思，“波罗蜜多”是到彼岸的意思，梵文写成“pāramitā”。如果作者不是一个对佛经典籍特别了解的人，会很容易因为断句出问题，把“波罗蜜多”读成是“波罗蜜”。（海南盛产的水果名）
　　《大话西游》的周星驰就对着月光宝盒喊出了：“波罗波罗蜜”，把一个“多”字看成了多余。
　　在这样一种情况下，“波罗密多心经”自然也就成了“波罗蜜，多心经”了。

　　当然还有一种可能，就是作者是有意要这样写的。意思就是在讽刺唐僧“多心”，而不能“一心”。
　　乌巢禅师传他《多心经》没有别的意思，就是要让老唐细心领会佛经的宗旨所在，不要三心二意，不要再问那些无聊的问题。
　　不管哪种解释更准确，乌巢禅师的来意是明确的。其核心思想大致可以理解为：心魔不除，何以成佛？
　　没想到唐僧记忆能力虽强，耳闻一遍便能背诵《心经》，却是领悟能力不及悟空，无法领会上级领导的真正意图，到经书全部传完还不肯放了那乌巢禅师，硬扯着他的衣服，非要问出个西去路程端的。

　　唉！念经，念经，光念不精，做和尚做成老唐这样，真难为他一片痴心！