但是对于织田信秀来说事情则完全不同，需要看到的是织田信秀本身是尾张国下四郡之下的下层豪族，那么想要通过对于封地权的争夺来增强自己的势力，显然难以与控制更多封地权的上层织田家族和周边国家相抗衡。
　　所以从织田信秀开始，就选择了与日本的商人众进行联盟。
　　日期：2015-06-03 16:41:59
　　5，尾张国的傻瓜（4）
　　织田信长之所以可以成就巨大的成功，关键就在于他引发了旧制度上的变化，之中最关键的就是与商人们的交往关系。对于封建时代来说封地权是横亘在阶级之间的墙壁。
　　所以对织田信秀来说自己并不占优势，因为他所能获得的封地产出不仅少而且很恒定，请注意在封建制度之下恒定的产出是非常重要的关系。
　　土地所产出的价值是难以快速膨胀或者快速瓦解的，虽然有丰年与贫年的区分。但是通过一个长期的时间段看来土地的产出依然很恒定。
　　那么恒定的产生就意味着织田信秀所能雇佣的士兵和武士难以快速的上升与下降，除非在大崩溃或者大胜利的条件达成下出现巨大的变动，通常很难出现很大的变动。
　　于是就自然回到了“礼”的问题之中，“礼”为什么是如此的重要。因为伴随着封地权无法快速上升或者下降所带来的恒定关系构成了一个难以快速胜利或者快速失败的复杂关系网络。
　　通过一环与另一环的势力之间的联盟与败盟关系维系了相对的平衡与稳定，这样一来想要继续深入封锁阶级的变动就自然需要以“礼”来构成。反之确保自己地位的方式同样需要从“礼”中获得。
　　而织田信秀改变了这一点，对于尾张地区来说是存在着港口与陆地贸易网络的，这便是尾张的商人众们，日本的商人们通常以团体构成一个紧密的贸易系统。对大名来说依靠与商人众们的交往获得或者贩卖商品得到利润是一个非常重要的选择。
　　织田信秀就是这方面的引领者，如果土地无法供应大量资本的话，就依靠商人众网络的关系来促进商业的发展，并且日本的宗教系统也起到了很大作用。通过对于大型神社比如津岛神社与热田神社交好形成了和宗教信众之间的贸易。
　　从商人众与宗教信众的手中织田信秀开辟了对于日本战国来说更为新型的战争模式，过去的旧模式是以土地和封地权为主的土地战争模式，而织田信秀则推动了以获得商业贸易控制为主的钱的战争模式。

　　通过对钱的控制实现自己势力的快速增长，从而可以训练组成更为强大的势力与军队，获得了土地所无法供给的大量资本。并通过这些资本的运作完成了自己的扩张获得了尾张之虎的称呼。
　　值得注意的是一个有意思的现象就是织田信秀非常积极改善与公家的关系（天皇系统）和幕府的关系（幕府系统），日本的公家和幕府发展到了那个时代已经衰落到官职几乎是明码标价的程度。
　　对于织田信秀这样新兴的豪族来说非常需要一个身份上的认定，虽然在势力上的快速上涨是一个事实，但是也许通过公家与幕府的认可来实现身份上的上升。
　　于是织田信秀依靠金钱来获得了地位的上升，那么对于织田信秀来说想要得到更大的扩张，就必然要面对自己的主要对手斋藤家和今川家。

　　但是他失败了。
　　日期：2015-06-04 15:51:02
　　6，尾张国的傻瓜（5）
　　如果说织田信秀在忙着以钱来推动战争，那其他人也断然不会坐以待毙。挡在织田信秀面前的主要敌人是两个，一个是斋藤家，一个是今川义元。

　　斋藤的问题后面再谈，因为这关系到了织田信长的婚姻问题。先说一说今川家，假如把织田信秀的改革当作一个模式的话，今川家就引用了另一种方式。
　　日本战国时代是一个人才辈出的时代，所以自然会产生很多的改革者，从总的趋势上看有三个大名改革最为成功：第一位是毛利元就、第二位是武田信玄、第三位自然就是织田信长。
　　三位优秀人才改革的方向为：强化内部族权关系、使用权谋与法制、展开新型战争模式。虽然就成绩来看第二位的武田信玄较为耀眼。然而首先使用第二种改革的却是号称“东海第一弓取”的今川义元。
　　东海第一弓取有两种解释，第一种是指今川家善于弓射，第二种是指今川是东海第一强大的大名。我比较喜欢第二个解释，那么今川义元是凭借着什么取得了这个称号呢？
　　这便是《今川假名名录》，正是凭借着这个今川家扶摇直上成为当时的强者，那么这个东西是什么呢？《今川假名名录》与其说是一种今川家的内部规范和法典，不如说是今川家挑战幕府制度的一种重要尝试。
　　首先，封建制度最重要的特点就是创造族权之间的壁垒，使不同的阶级之间难以产生流动。那么想要创造这样的条件就必须拥有一套完善的制度，而今川家在过去是使用着旧幕府制度为维系关系，到了今川氏亲（今川义元的父亲）首先提出了改革的想法，在这个基础之上今川义元进行了重要的改革与补充，最终完成了今川家的法典。
　　这个改革就是高举法制的大旗，利用区别于旧关系的新法典来获得更完善的家族内部关系，这就是《今川假名名录》，那么该怎么看待今川家的法制呢？
　　想要看懂法家治国就先要看清法家的派系，对于法家派系的解释通常被看做是“术”“势”“法”三派，但我并不这样看待，我认为只有两派分别是“法家法派”、“法家非法”。
　　法家治国思想是依靠于法律与制度对国家进行管理，那么为什么区分为“法家法派”与“法家非法”呢？这就是对于“法家”思想的不同理解与做法。
　　“法家法派”是依靠于法律来管理的思想，“法家非法”则是利用法律创造对于族权有利的条件进行管理。两者最大的区别在于对待族权思想的态度之上。那么什么是族权思想？这两派又是如何运作的还不急推演。
　　对于今川家来说推出《今川假名名录》的目的非常明确，那就是从守护走向大名的重要变化，过去的今川家是幕府与公家支配之下的封地守护者，虽然拥有了很多权利，但是权利的来源与归属都是受到上级幕府支配的。
　　但是从这个名录被完善以后，今川家就成为拥有自己内部法典的一方诸侯了，表面上还在支撑与遵守着幕府的支配，实质上与幕府已经形成了相互冲突的关系。
　　因为幕府并不是不能被替代的。
　　日期：2015-06-04 15:52:17
　　7，尾张国的傻瓜（6）
　　足利幕府作为日本战国时代的管理者已经是岌岌可危，与公家不同的是幕府将军更像是一种摄政状态，所以对大名们来说是有资格挑战幕府将军地位的。

　　对今川家来说就是如此，通过“法家非法”的法制改革今川家出现了最大的改变是法律存在的目标，通过改革内部家臣的义务和权力更加明确，相互之间的契约关系依靠于“法家非法”来巩固，需要注意的是这个“非法”不是否定法或者否定对方身份的意思。