当时严善思听说了这件事情，马上找到唐中宗李显，进谏说：“尊贵的人先葬，卑微的人不可进入坟地。如果现在找开乾陵，是以卑动尊，是风水所忌。何况墓门是石头砌的，又用熔铁锢缝，不用利器攻凿是打不开的。唐高宗墓地的神道幽静，这么干会惊动亵渎了神主。如果从旁边打隧道进去，往日唐高宗的神位已定，如果现在更改，后果将会非常严重。当年修筑乾陵的时候，国有大难，改姓建国二十多年。如今再修，又将生难。合葬并不是古制，有这么多的不好的地方，为什么还要合葬？汉代的皇后另筑陵墓，从魏、晋开始始有了合葬。你看，汉朝的国运四百年，而魏、晋两国国运均不长，这就是验证。不如另选吉地，靠近乾陵的地方。如果神道有知，则无处不可通达；若死者无知，合葬又有什么益处？山川精气，上为众星，如果葬得其所，则神安，后代也会昌盛；若葬得不合适，则神不安，而后代皆阴损，噩运连队连。希望皇上能割弃私情而使社稷长久。”从严善思说的这些话来看，确实是有理有据，而且全文充满大义之感，如果是别的皇帝也许就听了。但是唐中宗受武则天影响太深，一直在武则天的阴影下生活，武则天死后，他多多少少也有些忌怕；同时，武则天也是他的亲生母亲，亲生父母合葬作为儿子这么做也不为过分。唐中宗没有采纳严善思说的这些话，所以才出现了现在乾陵唐高宗和武则天合葬的局面。其实只是一个念头，历史就可能改写。很多历史学者总把问题分析得很复杂，其实根本没有那么复杂，历史充满了随机性，可能一个人，一句话，也可能是一个眼神，历史就可能改写。非要把长篇大论去套用在历史上，加入太多匪夷所思的见解，显得研究透彻，其实不少是愚民了。当然也不否定有真正研究得比较好的人，我这只是表明一种观点而已，望各位品读历史的人不要见怪。

　　唐中宗的时候，严善思曾对姚崇说：“韦氏祸即将平定，相王李旦住处有华盖紫色，必登帝位，公要善加护卫。”韦氏祸在之前我们已经介绍过了，这里就不详加介绍了。结果果真唐睿宗李旦登基，姚崇将此话告诉皇帝李旦，李旦委任善思为右散骑常侍。严善思公元728年谢世，他家三代均享年八十五岁。
　　日期：2014-10-13 21:57:00
　　唐朝奇事录
　　在二十四史中，每个朝代的历史中都会有一个《五行志》，写唐朝的《旧唐书》和《新唐书》也概莫如是。中国古代的人总喜欢把一些自然界中的东西与人的行动联系起来，强化自然与人的联系，认为万物皆有因果。自然界的一点风吹草动的异象，都会被认为是与人有关联的，所以古代敬畏自然，中国历史上的生态环境没有被大规模的破坏，就是出于这个原因。而今天，我们走向了另一个极端。

　　日期：2014-10-13 21:58:00
　　到了唐朝，这种联系已经发展到了一个极致。自然界中的风、雾、地震、大火、山崩、大雨、狗、猪、牛、鸡等等的变化，都会被认为是征兆，随后必定会有灾祸发生。甚至每朝竟然有死而复生的案例，也被认为与朝庭未来的发展有关。
　　日期：2014-10-13 21:58:00
　　那么，唐朝乃至之前的朝代为什么会这么重视这些自然界的变化呢？这还要从远古的大禹说起，大禹当年得到了《河图》和《洛书》，虽然只有区区的65个字，但足以治水。到了商周的时候，殷太师箕子到了周，周武王与其交谈，他给了周武王《洪范》九畴之法，其中一法就是五行。五行这才在历史中被有所提及。而到了汉兴的时候，叙史开始加入《五行志》，把汉朝的一些历史都与自然的特殊变化联系了起来。从那开始，历代的史官，都开始用这种方法去写正史，叙述人与自然间种种神奇联系的《五行志》开始成为正史必不可少的部分。到了唐，社会稳定，执政时间长，这种奇怪的事也发生得最多。在《五行志》里，很多事情都是有两部分组成，一部分称为征，就是自然界与人的圈子里出现了什么怪事，二部分称为应，就是出现怪事的征兆对应会发生什么事情。

　　日期：2014-10-13 22:12:00
　　先说说地震，唐宪宗的时候，发生了地震，唐宪宗就问了问身边的侍臣：“昨天地震了，草树都摇晃，这是什么征兆啊？”宰臣李绛拿西周时的地震的一件事来向皇帝解释，西周发生地震，河流都枯了，当时的太史伯阳甫向皇帝说：“天地之气都是有顺序的，如果顺序乱了，就要出乱子。皇上的人政正确与否，与阴阳之气密切相关。现在是阳气伏在下面，被阴气压迫上不来，所有有地震。”李绛说，希望皇上能够勤恳，一切以老百姓为己念，则地震自然会没有。这就代表了当时的人对地震的看法。所以一旦发生地震，皇帝就会自省一阵子，地震等等异象在古代成为了制约皇帝的重要手段，很多大臣也拿自然界的灾异去劝誎皇上勤政爱民。

　　日期：2014-10-13 22:21:00
　　再说说洪水，唐朝贞观十一年七月一日，下了一场大雨，河水溢出来了，流入了洛阳宫，深1米多，宫殿都被冲坏了。这唐太宗把出现洪水的事情归于他自己，开始让群臣直言他实施的得失。当时的中书侍郎岑文本说：“皇上你现在干得够好地了，只要以照现在这样子干下去，那肯定会转祸为福，何况水患是阴阳常理，岂能因为天谴而让您担心呢？”但唐太宗还是感觉自己做得不好，于是下诏：“出现暴雨的灾祸，我静下心来，感觉这是自己的过失，我挺害怕的，被水淹了的人家朝庭都给了一定的钱财和物。你看大臣这么说，皇上仍不能放宽心，可见历朝历代传下来的这种传统的对于自然的看法，是多么的深入人心。

　　日期：2014-10-13 22:29:00
　　唐代人对于自然的敬畏还在一种动物身上，那就是蝗虫。现在的中国已经很少能看见成片成片的蝗虫了，但是在古代，没有那么多的农药的情况下，蝗虫还是挺多的。唐代人对于蝗虫的出现，也认为是一种不吉的征兆。唐太宗贞观二年的时候，京郊大旱，蝗虫开始啃食庄稼。唐太宗在宫苑里捡到了一只蝗虫，开口就骂它：“这老百姓都把谷子当成了命，你竟然害他们，你这是在害我的臣民啊。老百姓有过错，原因都在我身上，你如果是通灵，你就应该吃我，不应该去害我的老百姓。”说完张嘴就要把蝗虫嚼了。这周围的侍臣可吓坏了，皇上要吃了要是把皇上吃出病来怎么办。结果李世民阻止了他们，说：“我这么做，就是希望把灾祸转移到我自己身上，我为什么要怕吃完生病。”于是一口把蝗虫给吞了。还别说，不久蝗虫就没了。也许是个巧合。

　　日期：2014-10-14 21:23:00
　　在唐朝的时候,山崩也被认为是不好的征兆。唐贞观八年的时候，陕甘界山的陇右山发生山崩。在唐代，认为很高的高山，是皇上的象征，山崩意味着皇上可能要发生灾祸。
　　唐睿宗李旦执政的时候，其实当时是武则天操纵朝政，西山露台乡刮大风下雨，雷遇不断，突然发生了异象，平地竟然起了一座大山，高60多米，周围出现了三百亩的水池，池中出现在龙凤的形状。当时的武则天以为是吉兆，于是把平地拔起的这座大山起名为“庆山”。当时湖北有一个人叫俞文俊的，给武则天进言说：“天气不和导致寒暑不分，人气不和会在身上生疣。当今女主居阳位，刚柔颠倒，所以地气被堵住，导致山变成灾。您认为是‘庆山’，但我以为并不是喜庆的事情。您应该修身养性来应对天谴，不然，你肯定会有灾祸。”你说这武则天听了这话能高兴吗？大怒，把这个俞文俊流放到岭南了。这件事情也表明，唐朝的政治制度是开放型的，人们可以畅所欲言，而这种豁达的环境，也让那个时代的人，很多能够畅所欲言，否则俞文俊哪会有胆子，敢和当时的武则天这么说话。

　　日期：2014-10-14 21:44:00
　　唐朝人疴也被看做是不吉利的象征。什么是人疴呢？就是人身上有畸形。唐太宗贞观19年的时候，河南人刘道安头上长了一个肉角，感觉自己挺厉害，迷惑老百姓，结果让朝庭给杀了。唐朝的道士们认为，角，是兵象，肉，是不能碰的地方。生角，那意思就是要起兵，而且够呛能打赢。还有比这更让人感觉到匪夷所思的事情，唐高宗李治的时候，有一个人变成了老虎。这在当时是什么意思呢，老虎是不仁的象征，也意味着朝庭不仁。武则天的时候，湖南一个当官的因为有病，变成老虎，想要吃他的嫂子，于是大家把他擒住了，发现虽然人没有完全变成老虎，但是虎毛都长了。人怎么会变成老虎呢，这也太荒诞了。但是从各朝各代的人化虎的情况来分析，极有可能是这个人得了狂犬病，狂犬病致死率百分之一百，很多史书上变虎的最后很快都死了，这就证明狂犬病可能性相对较大。同时，得了狂犬病症状最开始就是低沉怒吼，想咬人，也与虎的特征很相像。