日期：2014-10-15 16:01:55
　　第二则故事：《蛰父不仕》。宋王欲使熊蛰父为司马，熊蛰父辞。宋王谓杞离曰：“薄诸乎？吾将以为太宰。”杞离曰：“臣请试之。”旦日之熊蛰父氏，不遇，遇其仆于逵，为道王之意。其仆曰：“小人不能知也，然尝闻之，南海之岛人食蛇，北游于中国，腊蛇以为粮。之齐，齐人馆之厚，客喜，侑主人以文郁之修，主人吐舌而走，客弗喻，为其薄也。戒皂臣求王虺以致之。今王与大夫无亦犹是与？”

　　这个故事的意思是：宋王（作者虚拟的国君）想任命熊蛰父（作者虚拟的人物）担任司马（主管国家军事的最高长官）。但是熊蛰父却推脱不受。宋王非常奇怪，他对杞离（作者虚拟的人物）说道：“熊蛰父不来上班，是不是嫌我给他的官职太小？我准备提名让他做我的太宰（辅佐君王，主管百官的最高行政长官），你能劝劝他来就职吗？”杞离回答说：“那我就去试试吧。”
　　第二天，杞离前去拜访熊蛰父，恰巧熊蛰父不在家，只见到他的一位名叫于逵（作者虚拟的人物）的仆人。因此，杞离就向他说明了来意，告诉了他宋王打算任用熊蛰父担任太宰的意思。
　　得知这一切后，于逵平静地回答道：“我家主人是否会接受君王的任职，我作为仆人并不知道。但我总听主人说：南海岛上的人喜欢吃蛇肉，有一次，他们千里迢迢来到中原地区游玩，带了许多风干的蛇肉作为干粮。当他们来到齐国后，齐国的主人热情地招待了他们，南海岛上的客人也非常高兴。于是，他们就拿出了带有花纹的毒蛇的干肉，用来酬谢主人。”“一看见这玩意，热情好客的主人吓了一跳，他们连忙伸出舌头逃跑了。而那些南岛的客人们不明白主人为什么会跑，认为是自己馈赠的礼物太薄了。于是，他们立刻回到了南岛，扛来了一条名为‘虺’的毒蛇之王，用来酬谢齐国的主人。”

　　最后，于逵平静地告诉杞离：“我之所以讲这个故事，是因为我觉得，您家主人宋王做的这些事情 ，应该和南岛上的客人差不多吧。
　　杞离听完这番话后，愧得满脸通红，赶忙回去复命了。
　　通过这个故事，刘伯温是想告诉我们，宋王以己之心、度人之腹，他自信地以为，熊蛰父是因为嫌“司马”之位太小而不愿意接受，还准备用“太宰”的高位继续吸引熊蛰父。殊不知，对于熊蛰父而言，那个令他人羡慕的“司马”之位，在他眼中就是一条带有花纹的毒蛇；而那个高高在上的“太宰”之位，更是一条毒蛇之王。
　　在写这个故事的时候，刘伯温一定是痛快淋漓、激动不已的，这样形象地讽刺了元朝的官位，也顺便冷嘲热讽了一番那些想通过科举考试获得毒蛇肉的人，真是快哉、快哉！
　　可见，刘伯温之所以这样说，说明他的心态发生了改变，在现在的刘伯温心中，以前那神圣无比的元朝官职，现在连鸡肋都不如，甚至就是一个蛇窝，谁跳进去，谁就与蛇共舞，还不如现在这种清心寡欲、闲云野鹤般的生活呢。但是，如果再给他一个显赫的官职，刘伯温还会不会接受这块“蛇肉”呢？
　　他还会过这种清心寡欲、闲云野鹤的生活？一个字形容：悬。
　　虽然现在刘伯温能够写出这样的生动、刻薄、尖酸的文章，但是不免给人一种“事后诸葛亮”的嫌疑，甚至还有一种“吃不着葡萄，就说葡萄是酸”的心理。要知道，想当年刘伯温自己考取进士的时候，怎么没有说出这样的话？因“平乱”而升官的时候，还不是屁颠屁颠地去了。中国著名的文学家佟平先生在自己的《真假刘伯温浅析》文章中，就提出了这么一个奇怪的观点：

　　历史上真实的刘伯温既不是具有杰出军事才能的谋略家，也不是成功的大政治家，甚至都算不上是情操高洁的隐士，只是一个官瘾很大的儒生而已。抛开有意“哗众取宠”的部分不说，就纯学术研究而言，佟平先生的这个观点，也并不是没有道理。
　　日期：2014-10-21 12:54:02
　　第三则故事：《枸橼第六 . 噬狗》。
　　楚王问于陈轸曰：“寡人之待士也尽心矣，而四方之贤者不贶寡人，何也？”陈子曰：“臣少尝游燕，假馆于燕市，左右皆列肆，惟东家甲焉，帐卧起居，饮食器用，无不备有，而客之之者，日不过一、二，或终日无一焉。问其故，则家有猛狗，闻人声而出噬，非有左右之先容，则莫敢蹑其庭。今王之门，无亦有噬狗乎？此士所以艰其来也。”
　　这个故事的意思是：

　　有一天，楚王问陈轸道：“寡人对待士人，可以说得上是尽心尽力了，可四方的贤能之人，他们还是不肯赏寡人的脸，这是为什么呢？”陈轸回答道：“臣年轻的时候，曾经去过燕国，就暂住在燕国都城的客栈里。那个客栈的周围，全都是成排的店铺，其中东边的店铺最好，锅碗瓢盆、坐卧用具、饮食器皿，无一不备。但是，那里的客人却最少，每天只有一两个人，有的时候一天都没有一个客人。我就很奇怪地问别人，说这倒是怎么回事呢？”“原来，这家主人养了一条恶狗，只要一听见外边有声音，这条恶狗就要冲出去咬人，除非主人事先打好招呼，否则这些顾客都不敢上门。可见，大王您的门前，之所以没有一个人，可能就是有一条恶狗吧，导致这些士人都不敢来了。”

　　刘伯温写这个寓言故事，就是要告诉我们，什么叫作“阎王好见、小鬼难缠”！如果皇帝身边，全都是这样狗仗人势的小人，只会妒贤嫉能、欺压良善，那么谁还会为这个朝廷效忠呢？即使是那些原本的贤臣（比如我），也会因为这些小人的谗言，最后因不愿同流合污而离开。
　　通过这篇寓言故事，刘伯温也彻底表露了自己的决心，刘伯温不愿意跟方国珍这样的小人同流合污，更不愿意看见朝中奸臣当道，因此他决定给自己留一条后路，要不就去学屈原跳河，要不就仿效张良、陶朱公归隐山林，最终刘伯温选择了后者，彻底跟这个元王朝说拜拜了。
　　在写完这篇寓言后，刘伯温彻底过上了一种闲云野鹤般的归隐山林的日子，而在隐居期间，刘伯温亲眼目睹到了民间百姓的疾苦——老百姓一年辛辛苦苦地耕作，到头来却混了一个“四海无闲田，农民犹饿死”的地步。在对社会不公的愤怒之下，刘伯温又写了一篇寓言，他要以这种特殊的表现形式，将元王朝的某些“猫腻”公之于众，以泄其愤。
　　这就是第四则故事：《郁离子 . 术使》。
　　楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉，或不给，则加鞭焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日有小狙谓众狙曰：“山之果公所树与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼，而为之役乎？”言未既，众狙皆悟。其夕相与伺狙公之寝，破栅毁柙。取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？惟其昏而来觉也，一理有开之，其术穷矣。”

　　这个故事的意思是：
　　楚国有一个养狙（猕猴）谋生的人，楚国人称他“狙公”。每天早晨，狙公就会给猴子们分配工作，派老猴子带领众猴去山中摘各种果子，并要它们出十分之一的收获，用来供养自己。有的猴子不给，狙公就用鞭子抽打，导致猴群们都害怕他，因此没有一只猴子敢违抗他。有一天，一个小猴子突然问道：“山上的果实，是狙公栽的吗？”众猴回答道：“不是的，是天然生长的。”小猴子又问道：“是不是除了狙公以外，我们就不能摘取吗？”众猴继续回答道：“不是的，大家都能摘取。”这只小猴子就奇怪地问道：“既然如此，我们为什么要给他果实，还要被他奴役呢？”

　　小猴子话未说完，众猴们都醒悟了。于是，当天晚上，他们就趁着狙公入睡后，冲破栅栏、毁坏笼子、取走那些积存的果实，一起逃入森林，从此一去不复返了。而狙公因为再没有人照顾了，最终活活饿死了。
　　这篇寓言告诉我们：民不可愚，术不可使。治理国家要靠法度，而不是权术，蒙蔽群众使其不察内情，不明真相，只能得逞于一时，一旦大家觉醒，其权术也就一文不值了。
　　可见此时的刘伯温已经完全抛弃了大元帝国，开始站在百姓的一边评价统治者了。而刘伯温之所以这样做，除了深入了解了民间疾苦外，也是对自己生前作为的一种忏悔，更是对自己处州“平寇”的一种反思。
　　总之，不管最终是什么原因，元至正二十年，即公元 1360 年，已经 49 岁的刘伯温终于大彻大悟，涅槃重生。
　　虽然刘伯温彻底跟元朝分道扬镳了，但是不管怎么说，他也曾是一名元朝的官吏，且根据“一女不嫁二夫，良臣难侍二主”的正统儒学的思想，刘伯温真的能够摆脱这样的心理障碍，重新投靠新的明主吗？而且在这场轰轰烈烈的农民起义中，这些揭竿而起、四处征战豪杰的英雄们，谁才是刘伯温的“真命天主”呢？

　　我们拭目以待。