日期：2014-11-12 07:07:58
　　第十章 密谈 11
　　陈维信将军更想切入有实质内容的话题，他说道：“你可能已经注意到了，刚才所介绍的这两件事，都涉及到了美洲，特别是用活人心脏进行祭祀的方法非常富于中美洲的文化色彩，不知道程教授对此有什么样的看法？”
　　听到陈将军提及到中美洲的文化，立即激发了程逸蒙的兴趣，他非常较真地用手指向幕布说道：“我认为，仅仅从刚才所介绍的情况而言，很难将这两件事联系在一起，特别是开胸挖心的那些案件。如果确实是一种祭祀活动，那么用活人心脏祭祀虽然一般都理解为是中美洲最为著名的祭祀手段，但是它也不专属于中美洲……”
　　说到这里，程逸蒙突然停住了口，他感觉自己过于直露的发表这样的意见有些失之于礼貌。
　　然而，陈维信将军却饶有兴趣地示意程逸蒙继续说下去。

　　程逸蒙想了想，便接着先前的话说道：“活人祭祀在世界各地的文明发展过程中普遍存在，它是人类懵懂时期的世界观。文明发展的背景不同，表现的方式也会有所差异。但是，在人类早期的许多文明中我们还是能够发现一些共通之处。就以祭祀为例，通俗的讲，祭祀是一种向神灵献礼的活动，而在古人的理解中，人类的心脏有着非同寻常的价值，它是向神祗表达敬畏的最好礼物。所以，用活人的心脏进行宗教祭祀，在世界许多文化中的都曾经被发现过。”

　　（待续）
　　日期：2014-11-14 06:52:54
　　第十章 密谈 12
　　程逸蒙微做沉吟，他说道：“将军，我们就以埃及文明来举一个大家都比较熟悉的例子吧，相传，古埃及的万神统治者——拉神的重孙女伊西斯为了夺取拉神的统治地位，她设下计谋让拉神献出了自己的心脏。在这则古埃及的神话中，我们应该注意到，伊西斯是通过获得拉神的心脏也才有机会夺得拉神的统治权，这则神话至少说明心脏在古埃及文化意识中的地位。”
　　陈将军心里对程逸蒙思维反应的敏捷，以及对世界文化典故信手拈来的熟知暗暗称赞。
　　“当然，对于人类心脏重要性的认识不仅仅只存在于人类最早文明诞生区域的神庙中，它也同样出现在海洋深处的一些海岛上以及包括拉美在内的一些丛林之中。我刚才说过，我个人并不认为只是中美洲的印第安文化才会采用以心脏为敬献来进行祭祀的活动。即使到了文明日益昌明的今天，就我所知，在非洲的一些地方依然存在着贡献心脏的宗教祭祀活动，比如巫毒教的一些分支教派。”
　　“如果已经有专家确定刚才所说的活体掏心的案件一定是原始宗教的祭祀活动，那么它并不一定就和拉美有关系。”程逸蒙又看了一眼幕布，然后转脸面对陈将军道：“将军，我记得曾经被半神话的乌干达前总统阿明就被传说过，他喜欢吃活人的心脏。”
　　陈维信将军表示他也听说过这个传言。
　　（待续）
　　日期：2014-11-17 06:26:12
　　第十章 密谈 13
　　“阿明吃活人的心脏，在一般人看来只会认为他凶残暴虐，变态怪诞，但是从另一个角度来剖析，是可以寻找其背景根源的。”程逸蒙解析道：“我们是不是可以这样来理解，阿明在神化自己的过程中，他把被他吃去心脏的人视为一个人祭？”

　　程逸蒙的话音刚落，陈将军就赞叹道：“这种观点我还是第一次听说到，很有新意。”
　　从陈维信将军的语气中不难看出，虽然是第一次听说这样的观点，但他还是认为，程逸蒙的这个说法可以成立。
　　“再举一个例子，中国的古典文学名著《聊斋志异》中也有多篇关于鬼怪吃人心肝的故事，这些故事也被一些学者将其上索到中国的上古时代文化。这让我们产生了这样一个疑问：是不是许多被认为失传的文化其实已经融隐在了其它的文化形式中传承了下来？它可能会以一种文学或是戏剧的艺术手段，在我们不经意间突然有所表现？更有甚时，它的表现方式会更为直接？”
　　陈将军双眼亮亮地看着程逸蒙。很显然，陈将军认为，程逸蒙的这番话无疑扩大了对剖胸挖心案的认识视角。
　　程逸蒙继续说道：“何况，与巫毒教相类似的宗教并不仅仅只存在于世界的一些经济相对落后地区，它们在一些发达国家也会以极其隐秘的方式传播。”程逸蒙顿了顿又说道：“除非另有证据，如果仅以刚才所介绍的情况就把切摘心脏的凶案与中美洲的传统文化联系起来，好象有些牵强。”

　　（待续）