“风鹤是我给她起的名字，她的头脑中有着无数神秘的伏藏记忆，但却异常混乱，连自己都理不清次序。在她进入这里之前，只是一个在日喀则郊区种地的普通农妇，连一天学都没上过，除了阿拉伯数字的零到九，其它什么都不认识。我开启了她脑子里的‘识藏’，让脱胎换骨，重新做人。风鹤风鹤，风中之鹤，在我看来，她就是天空中飞来的一只白鹤，不知其踪，勿问其名，只关注她脑中的识藏就够了。每个人的修行生涯中，能力、时间都是有限的，只有关注重点，才能获得大成就，为藏传佛教添砖加瓦，使其兴盛繁荣，泽被苍生。”赤焰尊者回答。

　　“您的意思是说，她脑海中储存的‘识藏’是毫无用处的，对吗？”大人物问。
　　赤焰尊者仰着头，凝视黑的屋顶，若有所思地反问：“毫无用处？会是这样吗？”
　　大人物继续说下去：“至少，那些‘识藏’对我们是无用的，既无法解除我们的镇魔压力，也无法揭示一些对我们有帮助的秘密。她的存在，也可以说跟我们毫无交集，绝不搭界，是不是？”
　　赤焰尊者再度反问：“你的意思是，对我们无用的，就是无用；对我们有用的，就是有用，是吗？”
　　大人物点头：“的确是这样，因为我们面临太大的压力，又无法求助于别人，只能自己解决。这样一来，根本顾不上其它事。如果她头脑中的复杂‘识藏’搅乱了您的思维模式，我倒觉得不如先让她离开为好。”
　　赤焰尊者摇头：“不，你错了，真正的伏魔是一个艰难的过程。在这个过程中，我们需要无数条件与契机。事实上，我们不知道哪种契机是有用的，哪种是无用的，只能在不断地试探中前行。水至清则无鱼，人至察则无徒。我希望你能明白，藏传佛教的所有秘密、雪域高原的所有不解之谜所讲述的都是同一件事。作为修行者，如果不能兼收并蓄，集合百家之长，有怎么能修成正果？”
　　大人物无语，但很明显，赤焰尊者的话并未打动他。
　　“好了，现在我想跟年轻人单独谈谈，你先出去吧。我看得出，你受过重伤，出去打坐一阵，把气息调顺了再说。”赤焰尊者说。
　　大人物顺从地退出去，再把门关上。
　　“坐吧。”赤焰尊者说。
　　房间里除了玛尼堆，没有任何板凳之类。关文索性席地而坐，恭听教诲。
　　“我知道总有一天，修行者能够认识到魔女并未被文成公主、松赞干布、尺尊公主歼灭的事实。事实就是那样，无论其上覆盖着多少尘沙与泥土，只要有人开始挖掘真相，一天一天，事实就会浮出水面。就像当日我在罗布林卡发现那两幅《西藏镇魔图》唐卡一样，事实永远存在，永远残酷，永远超乎你的想象。我看到那两幅唐卡的一瞬间不，其实就在我接到奉命整理罗布林卡遗物的委任状时，就已经模模糊糊意识到，会有震惊世界的伟大发现。可是，我并未跟别人一样，发现黄金珠宝，发掘古物古玩，而是找到了一件塌天祸事。忘记问了，你参观过罗布林卡是吗？”

　　关文点点头。
　　“那么，我将那个故事再次讲给你听吧”
　　赤焰尊者是拉萨僧人中资格最老的一个，当他被选中清理罗布林卡遗物时，立刻感到肩头沉甸甸的，因为他一向都专注于自己个人内心的修行，极少参与这种社会活动。那一天，当两名僧人搀扶他离开眼下这个院子时，他用院门口的满地落叶做了一次占卜，骇然发现，自己将遭遇生命中的大劫，毕生修行从中截断，无法延续下去。
　　到了罗布林卡那边，他发现已经有十几名德高望重的僧人正在进行整理工作，便故意避开人群，走入一条幽僻的长廊。每次想到这里，他都非常惭愧，因为这种“故意逃避”的行为无异于战场上当逃兵，是一种莫大的耻辱。可是，人都是有私心的，他也如此。就在长廊的尽头，他看到了一个描绘着古式花纹的宽大立柜，鬼使神差一般，他拧了一下立柜上的白铜挂钩，打开了那两扇门，然后便看到了两幅唐卡卷轴。上天赋予的使命是无法推却的，他本意是逃避，却在无意识之间，找到了此次罗布林卡整理遗物活动里最具价值的东西《西藏镇魔图》。

　　也就是从那天起，他对图中出现的魔女做了大量研究，先是翻遍了西藏地区各大寺庙里的典籍，又远游印度、尼泊尔、锡金、不丹，借阅大量梵文古籍，终于还原了当时吐蕃王松赞干布到大唐朝进贡求亲的历史真相。
　　该真相的焦点汇聚在四个问题上：松赞干布派遣使者东去之前吐蕃发生了什么事？大唐国都长安当时发生了什么事？《西藏镇魔图》的真迹在哪里？镇魔成功后，对吐蕃、大唐朝的国家命运产生了怎么样的影响？
　　第一个问题的答案是这样的：松赞干布当年同时派遣使者东去、南下，分别向大唐朝皇帝、尼泊尔王求亲，为的是保卫西藏和平，稳固自己的地位。松赞干布生于公元617年，出生地点为甲玛赤康的强巴敏久林宫，即现在的拉萨市墨竹工卡县甲玛乡。他的父亲朗日松赞是吐蕃王朝第32代赞普（赞普：吐蕃时期百姓对君长的称呼，藏语意为雄健的男子）。
　　据《新唐书? 吐蕃传》记载：其俗谓强雄曰赞，丈夫曰普，故号君长曰赞普。
　　松赞是名字，干布则是尊号，其意为“深沉莫测”。这个名字被唐代汉文史籍按照音译记载为弃宗弄赞、器宗弄赞、器宋弄赞、弃苏农赞、弗夜氏、不弗弄赞，藏文记载为赞普墀松赞、松德赞。赞普，意为王；墀，意为“舆、王位”。
　　公元629年，松赞干布刚满13岁，朗日松赞被人毒死。与此同时，父王诸臣和母后诸族一起举兵叛变，西部羊同部落乘势入侵，雅鲁藏布江北的苏毗旧贵族也向吐蕃进兵发难。松赞干布继承父位，挑起吐蕃第33代赞普的重任，历经3年征战，平定叛乱，并于632年把都城由泽当迁到逻些（今拉萨）。
　　拉萨是西藏地区最佳的建都地点，进可攻，退可守，土地肥沃，物产丰富。只要能长期占据此地，吐蕃的王朝基业就牢不可破。在这种情况下，他原本可以据险为王、闭关自守就可以了，为什么非要派遣使者长途跋涉去大国求亲？毕竟“求亲”的结果，就是自降身份，成为大国辖下的附庸国。
　　在那烂陀寺残卷中，赤焰尊者找到了真正的答案。那是因为，松赞干布遭遇的一系列人生变故，都与魔女作祟有关。
　　吐蕃人原来信奉苯教，吐蕃历代先王以苯教治国，经常举办占卜休咎、祈福禳灾、治病送死、役使鬼神等活动。文成公主与尺尊公主入藏时，由唐朝、尼泊尔带来了佛像、佛经、法物等等。在公主们的影响下，松赞干布也接受了佛教。尺尊公主、文成公主分别在吐蕃建立了大昭、小昭二寺，松赞干布则建立了12座佛教寺庙。松赞干布由“信奉苯教”到“接受佛教”的过程，表明他思想上的一种巨大转变，因为他已经意识到无法凭借吐蕃人的力量消灭魔女，只能向外界求援。

　　镇魔的结果证明，松赞干布做了最正确的选择，最终大获成功。