日期：2016-05-05 12:02:30
　　谯郡的豪族很多，除曹氏、夏侯氏外，最负盛名的当属桓氏。大司农（九卿之一）桓范即出自这一家族。
　　早在魏明帝曹叡时代，桓范就历任中领军、青徐都督，是个名副其实的权贵重臣。不过，他在做徐州都督期间因为跟徐州刺史起了纠纷遭到罢免，而后，曹叡顾念桓范毕竟是老乡，便重新启用他任兖州刺史。桓范干得索然无味，又改任冀州刺史。但他得知冀州归属镇北将军吕昭统辖，想到吕昭是自己的后生晚辈，一赌气干脆辞了官。
　　正始年间，曹爽想起赋闲在家的桓范，便把他召进朝廷担任大司农，由于桓氏与曹氏同乡，桓范又是长辈，曹爽对他毕恭毕敬。这这让桓范感激涕零。不过，曹爽只是出于礼貌，他本心里也没怎么看重桓范。遗憾的是，只有曹爽自己这么想，其他人却都认为桓范是曹爽的嫡系亲信。

　　桓范任大司农期间写了一本书，名为《世要论》。在一次群臣集会的酒宴中，他兴冲冲地把《世要论》递给同僚传阅，观者无不称赞。眼看这本书就要传到太尉蒋济手里了，桓范的心砰砰直跳，他越来越激动。要知道，这位蒋济乃是四朝元老，资历甚至比司马懿还高，倘若得到蒋济赞许，那对桓范来说可是莫大的荣耀。
　　《世要论》递到蒋济面前。但蒋济不仅没伸手接，更把脸扭向一旁。“懒得看！”他毫不客气地说道。
　　场面无比尴尬，桓范的脸色青一阵白一阵。
　　蒋济为何这么不给桓范面子？原来，他也是被曹爽一党得罪的人。曹芳登基时，蒋济官任中领军，可曹爽硬是拜蒋济为太尉，借机让弟弟曹羲顶替蒋济当上了中领军。很多年前，蒋济和曹真是至交好友，如今，他被故交的后人这么折腾，心里着实别扭。另外，他也看不惯曹爽搞的政治改革，曾多次抨击时政，渐渐地，他和司马懿越走越近。

　　蒋济不想搭理桓范，转身去跟王肃聊天。这位王肃和司马懿是儿女亲家，他的女儿王元姬嫁给了司马懿的次子司马昭。
　　蒋济跟王肃聊得甚是投缘。王肃越说越来气，突然，他忍不住破口大骂：“何晏那伙人全都是佞臣！”
　　此言一出，满座鸦雀无声。同僚纷纷告退。
　　几天后，王肃被罢免。
　　日期：2016-05-06 10:50:21

　　正始年——王学 VS 玄学
　　王肃的爸爸王朗是汉魏时代儒学巨匠，王肃继承其才华，十八岁跟荆州名儒宋忠求学，之后，他相继给《尚书》、《诗经》、《论语》、《三礼》、《左传》等典籍作注解，文化底蕴深厚。十年前，司马懿正是看到王肃在学术领域的巨大影响力，便为次子司马昭迎娶王肃的女儿王元姬，两家结为亲家。
　　王肃对自己被罢免到显得无所谓，他正好有闲暇得以把王朗所著的《易传》整理成册。
　　司马懿看完这本书后赞不绝口道：“真是一部集众家所长的巨作，依我看完全可以供普天之下的学者钻研学习。”
　　王肃和王朗毕生的夙愿，正是将自家的学术理论教授给天下学子。他听了司马懿的话无比欣慰。“若果真如此，那一定可以告慰亡父在天之灵了！”
　　翌日，司马懿上奏，将已故司徒王朗所著《易传》作为太学院的官方教材。
　　这项提议得到通过。在往后的十余年中，王肃越来越多的著作陆续进入太学院，其自成一家的学术流派被后世称为“王学”，王肃由此成为魏国经学界的官方领袖。所谓经学，原本泛指春秋时期各家各派的学问，自从西汉董仲舒提倡独尊儒术后，则变成了以儒家为主，兼包含道家、墨家、纵横家、法家、阴阳等学派的统称。在这里，很有必要将东汉至三国时代的经学传承大致作一番介绍。
　　在东汉时代有三位最著名的经学巨匠，他们分别是贾逵（和三国时代魏国的贾逵同名同姓）、马融、郑玄。三人的学术思想基本没有矛盾，只存在一些细微的区别。他们的学术理论在汉末三国时期盛极一时。
　　贾逵所处的时代最早，生于公元30年，他除了精通儒学之外，在天文学方面也有杰出成就，他首次提出以黄道坐标来测算日月运行的轨道，指出因为拱线运动造成日月运行速度不同等论点。比贾逵晚生四十九年的马融是东汉名将马援的族孙，他以儒家为主导，又将各家学问融会贯通。郑玄比贾逵晚生了四十八年，他也是贾逵众多弟子中的一个。郑玄自幼精通谶纬方术和数学，后来专攻儒学并崇尚“天命”理论。在郑玄晚年，他的学术理论使当时的经学进入到“小一统时代”，这在历史上是个巨大的成就。

　　之所以简略介绍这三位早已作古的经学家，是因为他们的学术流派在魏晋时代和司马氏夺取曹氏社稷有着直接且紧密的关联。
　　接下来，我们要着重讲一下这，他自幼喜好贾逵和马融的学术流派，但却排斥郑玄所讲“天命”主宰万物的理论位王肃。王肃早年在父亲王朗的熏陶下孜孜不倦，博采各家之长，同时又有自己独到的见解。他在以儒家为主体的前提下，成功地把道家观点融入儒学当中，其理论和政治联系相当密切。王肃认为道家提倡的无为而治是让社会安定的根本，如果社会过度追求利益就只会让百姓生活更加艰辛，百姓为了生存不惜铤而走险最终导致社会动荡。“王学”之所以被司马懿大加称赞，除了王肃和司马懿有姻亲关系外，更重要的原因是王肃提倡的无为而治正和曹爽愈演愈烈的政治改革针锋相对。此后，“王学”逐渐成为魏国官方的主流学派，并直接导致自东汉时代以贾逵、马融、郑玄为代表的学术流派走向衰亡。

　　与王肃分庭抗礼的，则是何晏、夏侯玄、王弼这三位当时最著名的玄学领袖。何晏、夏侯玄还会有很多故事，不再赘述，这里只提一下王弼。王弼的曾外祖父是汉末群雄刘表，祖父是“建安七子（活跃于汉末建安年间的七位著名文士）”之一的王粲。王弼人生短暂，年仅二十四岁就病死了，但他对《周易》、《道德经》、《论语》的研究造诣颇高。何晏、夏侯玄、王弼三人一起开创了魏晋玄学的先河。

　　王肃的学派到底与何晏、夏侯玄、王弼的玄学有什么区别呢？我们可以这么解释：“王学”以儒家为主，道家为辅，追求积极入世，跟政治结合紧密。而何晏等人的玄学理论则跟经学没太大关系，完全以老庄哲学为主，追寻纯精神层面的哲学，探究宇宙和人性本源，也就是道，基本跟政治不相干。
　　提起玄而又玄的“道”和“无”，绝大部分人都会觉得是一种虚头巴脑的无聊玩意，在这里，我只以我个人粗浅的理解大致解说一下。何晏等人认为，宇宙的本源是一种超越人类认知的概念，称之为“无”，这个“无”说起来很玄，其意思绝非代表什么都没有，而是超越了“有”和“没有”的概念，因为实在没办法命名，所以只能姑且将之命名为“无”。而“道”，则是“无”的特性，代表这个世界万事万物的规律和法则。世间的一切，都是从“无”中衍生出来的。何晏的玄学流派，被后世总结为“贵无论”。

　　《易经》讲“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”可以这样理解，世界从太极（也就是“无”）生出了两仪，所谓“两仪”，即是指阴阳、有无、正反、奇偶等概念，由“两仪”又生出世间万物。了解电脑程序的人都知道，无论是个小小的TXT文件，还是个庞大的网络游戏，每一个程序其根本都是由0和1构成的，我们可以把0和1理解为两仪，而0和1，则能衍生出极其复杂的程序代码。
　　很多人会觉得，古人是不是闲发疯整天研究这些无聊的玩意，但实际上，人类对于世界本源的探知从来没有停止过。有史以来最伟大的物理学家爱因斯坦晚年致力于寻找一种统一理论来解释所有的物理现象，这被称作“大一统理论”，他的出发点，与何晏其实没本质上的区别，只是一个处于物理层面，一个处于哲学层面罢了。在很多年后，由何晏、夏侯玄、王弼倡导的玄学理论逐渐兴盛，最终取代“王学”成为魏晋时代主流学术思想，这是后话。

　　关于东汉、魏晋时代的学术问题就扯到这里。现在，让我们把关注点重新放回到何晏身上。
　　何晏对曹爽说：“司马懿打算把王肃的理论灌输给学者，从此，学者们都将成为司马懿的党徒。况且，王学崇尚无为而治，这与政治改革也不合拍。”
　　曹爽点点头。“说的没错。”继而，他问道：“对了，你那本《道论》写完没有？”《道论》是何晏的著作，论述道家理论。此外，何晏还和曹羲、荀顗（顗读音yǐ。荀彧的儿子）、郑冲等人合著有《论语集解》等书。
　　“已经写完了。”
　　“好！从明天起，太学院定期开办讲经论坛，就由你组织讲授。”
　　从此，何晏、夏侯玄等人倡导的玄学，与王肃的“王学（魏国官方学术流派）”彼此竞争、针锋相对。而这两派学术观点的背后，则是司马懿和曹爽两大权臣。二人的斗争覆盖到了学术领域。