日期：2015-06-09 21:04:15
　　眼见争论趋于激烈，杨修站出来打圆场道，“修不揣鄙薄，愿试析此谶。”他笑眯眯地看一眼马超，复转向袁耀，继而以一指蘸杯中酒在几案上写下两个字道，“当涂高者，涂假途也，”他指着那两个字，“途者，道也，路也；高，高爵显位者也。舅父讳术【7】，字公路，家门四世居三公位，岂非正合此谶？且袁姓出陈【8】，陈，舜之后，以土承火，正应德运之次。”
　　侃侃言罢，杨修那一双笑意盈盈的修目便来回觑着马超和袁耀，以至于让我产生一种怪怪的感觉：他这一番话表面上似乎在挺袁家，可实际上他只是抱着一种看热闹不嫌事大的心态逗你玩儿罢了！
　　“涂假途也？”扬手点着那两个字，马超蓦地拊掌大笑起来，“巧极巧极！超在关中时曾听闻有女巫道人对李傕言道：‘涂即途也，当涂高者，当途而高之阙也，傕同阙，另极高之人谓之傕。’子煜兄——”顿了一顿，他咄咄逼人的目光如箭般直射袁耀，“敢问子煜兄，究竟何者为是，何者为非？”
　　吐了吐舌头，眼见袁耀一张脸涨得通红，嘴唇却嗫嚅着渐渐发白，我甚至都开始同情他了。就在这个时候，忽听得“咚——”的一声，循声望去，才发现周瑜不知何时已起身离席，意态悠闲地临栏而立，他随手拨弄了一下案上琴，那琴弦一颤，琴音伴着迷离水色，竟显得格外沉静悠远。倏忽间，所有的喧嚣都停止了，只有细细的风拂过水面，轻抚着月影。这时候，周瑜慢慢转过身来，舒眉浅笑道，“瑜在庐江时，即听闻孟起善吹笛【9】，一曲《西风破》，吹尽西凉风物。”双眸如星辰般闪耀着，他唇畔的笑容宛如涟漪，漾出细微的繁复，“不知若来日机缘和合，你我琴笛唱和，共演一曲，会否珠联璧合，成世间一段佳话？”

　　迎视着周瑜的目光，马超双眉倏地一扬。渐渐地，二人眼中竟不约而同地泛起一抹别样的熠熠锋芒，唇角亦于不觉间蓄起我所不懂的神秘笑意——
　　“知音难求，此时不欢更何待？”马超猛地一扬手，“来人，取我的长笛来！”
　　注释：
　　【7】东汉许慎《说文》：术，邑中道也。
　　【8】袁氏是舜的后裔，出自妫姓。周武王灭商后，封前代圣王舜的后人妫满（史称胡公满）于陈。妫满的十三世孙涛涂被封在阳夏（今河南太康），以其祖父诸（字伯爰）的字命氏，称爰氏，春秋时世袭陈国上卿。由于当时“爰”、“袁”、“辕”、“榬”、“溒”、“援”等字相通，正如《袁枢年谱》所云“一姓有六字五族之异”。自春秋末，袁姓一直活跃在河南一带。到汉朝，形成了以汝南汝阳（今河南汝南）为中心的大姓。

　　【9】现今所称“洞箫”指单管箫，唐代以前则指多管箫，即“排箫”。一般认为，单管箫出自羌中，四孔，竖吹，汉代称“羌笛”，简称“笛”。后经京房加一孔，为五孔。汉至唐代一直把横吹和竖吹的两种有侧孔边棱音气鸣乐器统称为“笛”。东汉马融的《长笛赋》中所说的长笛、晋代荀勖所作的十二支律笛等，都是竖吹笛。宋·朱熹《朱子语类·乐》：“今之箫管，乃是古之笛，云箫方是古之箫，云箫者，排箫也。”相传马超善吹洞箫，有箫曲《西风破》与周瑜琴曲《长河吟》齐名于世。因未见诸史料记载，笔者姑且按一般大众习惯设定其箫为单管箫，文中称“笛”。

　　日期：2015-06-10 10:44:29
　　第十五章 秘密
　　“知意姐姐，‘代汉者，当涂高’，到底是什么意思啊？”
　　第二天，在经历了一夜的辗转反侧后，我再也耐不住地问。
　　浅蹙蛾眉，她放下手中的书，“尚香怎么忽然问起这个？”
　　“我……”我也放下手中的书——我再也不想装着在看书学作诗了，“昨天晚上……”将昨晚听到的事从头到尾讲了一遍，我忍不住抱怨，“他们说什么‘以土承火’、‘德运之次’的，我都听不懂是什么意思呢。”
　　慢慢垂下双睫，她容色平静如水，然而我感到她极轻极轻地叹息了一声，就像蜻蜓点水那样轻，细细的涟漪漾开来，却是我的心湖在微微波动。我忽然有些后悔，好吧，口出“悖逆之言”的确让我不自禁地生出一丝负罪感来，然而更多的却是因为——我不该问她的，更不该向她讲述这些，她姓袁。可是很奇怪，我总是时不时地忘记这一点，就好像她体内并非流着和袁术父子相同的血。但我知道，因本朝以明经射策取士，许多名门世家都将某种儒家经学奉为家学，世代研习，而汝南袁氏便是以世代研习《孟氏易》【1】而著称。大概也正是因为这样，袁术父子才会如此迷信谶纬之说吧？

　　“尚香可知五行生克？”
　　“约略知道，”见她发问，我急忙打起精神，强烈的好奇心确实令我迫切地想知道答案，“五行木、火、土、金、水，其相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。对么？”
　　她轻轻颔首，“《左传》有云：‘天生五材，民并用之，废一不可。’五行之间彼此作用，相生相克，世间万事万物之运行无不可依五行循环来解。”
　　见我偏着头，仍是一副云里雾里的样子，她略加思索，换了一个思路道，“我记得先乌程侯曾于讨伐黄巾之役中屡立奇功，尚香可知张角之众为何以黄巾覆头，而不是青巾、或其他颜色？”
　　“大概……大概是他觉得黄色醒目吧？”
　　她摇头，“金、水、木、火、土五行分别对应于白、黑、青、赤、黄五色。火生土，赤生黄，以黄巾覆头，正是要以黄代赤、以土承火之意。”
　　眨眨眼睛，琢磨了半天，我忽然有些开窍，“啊，我知道了！我听过太祖高皇帝斩白蛇起义的故事，说他斩杀白蛇后，有一老妇人在路边哭泣道：我的儿子是化身为蛇的白帝子，因挡在路上被赤帝子所斩。这么说，我朝皇帝都是赤帝子孙，性属火，对不对？”

　　注释：
　　【1】《孟氏易》是西汉学者孟喜的易学专著，倡以阴阳之说解《周易》，用以推测气候之变化，判断人事之吉凶，首倡卦气说。孟氏《易》学要旨主要包括：四正卦说、十二月卦说、六十卦配以七十二候、六日七分等学说。孟氏之卦气说实为一种占验术，将卦象配合时日，比附人事，以探象数奥妙，究灾异深旨。后来的京房说妖异，即本于孟氏言灾异。
　　日期：2015-06-10 11:43:53
　　“正是。”她很是耐心地，“邹衍子依《尚书·洪范》五行论创五德终始说，以五行相克释王朝兴替，所谓‘天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。’及至本朝，刘歆又将‘相克’发展为‘相生’，主张朝代更替非为‘征诛’实乃‘禅让’，据《易传》“帝出乎震”，震为东方之卦，五行属木，故太昊伏羲氏始受木德，炎帝神农氏受火德，黄帝轩辕氏受土德，少昊金天氏受金德，颛顼高阳氏受水德；帝喾高辛氏受木德，帝尧陶唐氏受火德，帝舜有虞氏受土德，伯禹夏后氏受金德，成汤受水德；周武王受木德，本朝承周受火德。暴秦不以德治国，而以严法治国，不能算正朔之内，只能称闰统。”

　　“火生土，赤生黄，所以代汉者，当属土德，尚黄色，是这样么？”我恍然大悟，“怪不得那个马勉自称‘黄帝’，张角说‘黄天当立’，原来都是这个缘故啊。”
　　——而袁姓出于陈，乃虞舜后裔，正属于可取代刘氏的黄色土德！当然这句话我只会藏在心里。
　　“不仅如此，”她继续说道，“帝都雒阳之所以由‘洛’改‘雒’，亦是因本朝属火，而水克火的缘故。”
　　“那‘当涂高’呢？该不会真的是指当涂县姓高之人吧？”
　　她沉默下来，依然是容色沉静如水，我却再一次感到她几不可闻地叹息了一声，“若有心，总能找到合适的解释吧……”
　　“那个辽东殷馗的话倒是明明白白的不用猜——‘后五十岁当有真人起于梁、沛之间’，岂不就是当下？”
　　“始秦时望气者云：五百年后金陵有天子气。故秦始皇东游以厌之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势。灵帝末，董扶又云：益州分野有天子气。孰真孰假，孰是孰非，谁又说得清呢？”
　　“还有这种事？”我不由睁大了眼睛，“梁、沛之间会有真命天子出现，秣陵有天子气，益州也有天子气……天呐天呐天呐，难道天底下会同时出现三位天子？”