主任一见我，脸上露出了难得的笑，说：“哎呀小同志你来了，你看，小杜已经好很多了，早晨一起床她自己就下地了。看来，我小看你了嘛。”

　　我应付了几句，赶紧问：“那个布偶呢？”
　　主任说：“都已经好转了，留那种东西干嘛，我让警卫员给烧了。”
　　我一拍大腿，心说糟了，赶紧过去看小杜夫人，她一开始还很拒绝，主任说：“听这个小同志的。”她才由着我看。我拉
　　她到阳光下，仔细看了看她的瞳仁，才松了口气。主任问怎么了，我说：“她终于想通了。”
　　小杜夫人说：“哪个她，你在说什么？”
　　我笑了笑，说：“以后再也别来这里住了。”
　　“还用你说啊，除非毛主席下命令，否则我再不敢来了。”
　　她笑了笑，跟着警卫员先行走了。
　　日期：2016-02-26 23:04:00

　　我还有一件事没有弄清，便要求留下来。等所有人都走了，我拿着事先准备好的铁镐，拖了张桌子进了南屋，把桌子摆到了门口，踩了上去。我想：如果镇物真的存在，那就应该在“望隙”的“南极”上，也就是南门的门框顶上。我照准那里抡起铁镐砸下去，白灰很快被砸掉了一大块，里面就是青砖，然后，我用小锤子挨个砸那些青砖，终于听到从一块砖后面传出“咚咚”的声音。我又用铁钎将那块砖撬松动了，慢慢将它抽了出来，用手电往里一照，能看到里面有一个木盒子紧贴着砖壁。我又抽出了周围几块砖，将那个盒子起了起来。

　　那是一个乌木盒，一尺半见方，七八寸高。我用刀把盒子撬开，里面是七副大老鼠的骸骨，白灿灿的，就像标本一样排列在盒子里。
　　事情已经越来越接近我的猜测了。我又拖着桌子竟直进了北屋，到了北墙边，在与刚才砸墙的同一高度，也就是望隙的北极处，我又抡起铁镐砸下去，很快也发现了砖墙里的暗格，找到了另一个大盒子，里面是一个动物头骨，看形状特别是牙齿，应该是个老鼠的头骨，可这老鼠也太大了，活着的时候至少有京巴儿那么大。
　　这么看来，之前那盒子里的大老鼠，不过是这只的崽子而已。
　　日期：2016-02-26 23:09:00
　　我已经有十足的把握确定东屋和西屋也是类似的布局。果然，之后在东屋和西屋找到了同样材料的盒子，只是大小有些不同。东屋的盒子里是一颗大蛇的头骨，这么大的蛇头多半属于蟒，可它又呈三角形的，很像某种毒蛇，如果是这样，那得多少年月才能长到这么大？
　　而西屋的盒子里是十三条做成标本的小蛇，果然不是蟒类，像是一种腹蛇，一条条的像皮带一样卷好摆在盒子里。
　　日期：2016-02-26 23:12:00
　　事实已经很清楚了，我很欣慰自己猜的没错，但是能在世俗之间碰上这样的厌胜煞局，也让我叹为观止，直至不寒而栗。
　　我赶紧把那些镇物烧了，就离开了那里。不久便听说那房子被山洪冲垮了。那种地方竟会暴发山洪？我不禁怀疑这是不是因为那里的局被破了。
　　事后我和罗细毛详细说起这事，他眼珠子都快瞪出来了，说：“你是说，这是厌胜术里的‘对望厌’煞局？”
　　“你说的没错，这是一位前辈高人依托‘望隙’局而布设的厌胜，在互相对望的空间的两极埋设镇骨，而那些镇骨都是用活着的一窝起出来的母兽和崽兽做成的，由于生前它们亲密无间，这种互相想到对方那边去的执念便形成了煞局中的力量，并在‘十’字的中间交汇。我猜，那最初的屋主应该是借助这种力量去修炼什么道术功法，那个地主，可不是一般的人物啊。”

　　日期：2016-02-26 23:14:00
　　罗细毛说：“照你这么说啊，这也不算凶煞，那为什么首长的小媳妇会弄成那样？”
　　我说：“这可真是巧中之巧，我猜那原配可能跟什么奸邪异人学过一点‘易影’术，那布偶小人不是施发诅咒的，而是希望以此为媒，让‘自己’搭到小杜夫人身上，从而长久呆在首长身边。而这种术并不能马上成功，‘影’是要因着媒物一点一点传送的。但在这过程中，却又受到了‘对望厌’的影响，最终造成小杜夫人神经错乱。”
　　“所以她喜欢把东西塞满南屋和西屋，因为把那里当成了‘它’的窝了，那些食物都是给‘它’的崽子备下的。哎，那个原配虽然使了这种邪招，可她也当真不容易，辛苦了那么多年，男人又不想要她了。不知道她这大媳妇从小媳妇身上‘回去’后过得怎么样。”
　　我叹了口气，说：“其实我不确定她有没有‘回去’！”
　　日期：2016-02-26 23:24:00
　　楔子
　　左道，经常和旁门合在一起，指不正派的人和事，宗教和组织，但其渊源并非如此。战国以前，华夏文明以左为尊，而“道”在古代的意义也远比大家熟知的道教要广泛得多。所谓左道，最初是一种自然信仰，是先民在探索现实世界的过程中逐渐形成的认识观。这种崇尚自然的理念显然会与封建统治者的许多思想相违背，所以在后来被指为邪端，污以恶名，人们将之与邪门歪道混为一谈，左道这个称呼便成了贬义。

　　左道信仰体系中的探索者和执行者就是术师。左道术师是一群特殊的人，最初与先秦、秦汉时期的方士很有渊源，由于后来历朝历代统治者的打压，便逐渐转为地下。他们行事隐秘，组织严密，对外常以方士、云游道士、半仙法师、巫师鬼师、祝由等身份做掩饰，有的则远遁偏远蛮荒之地，近而影响了当地一些民族的巫术信仰，比如萨满、蛊师和各种巫师祭司等，明清时期又渗透到民间各行各业。

　　由于这些人志存高远，专心追求他们的“大道”，在世俗中往往隐忍低调，不求一时一代的结果，所以他们与历朝读书人不同，很少沾染功名利禄，像唐朝的李泌，本就是左道术师，修炼不成才无奈从政。所以无论史书还是民间都很少有关于左道术师的传闻，致使他们被污名后很难申辩-------当然也可以说不屑于申辩。
　　有道就有“术”，左道体系中的术是这种信仰务实的体现，与许多宗教的虚空、逃避现实不同，这里的术其实是对自然规律的探索和揭示，可以说是原始朴素的科学。本来这些术并无统一称呼，但民间口口相传以成印象，我只好泛称为“左道术”。
　　左道术是整个左道信仰体系的核心，是术师们毕生的探索和追求，普通人认为不可思议的巫邪之术，那些闻所未闻见所未见的法术，左道术师皆有涉猎和研究，有的已经到了深不可测的地步，且据此立门开派，称之为“术门”。由于最初理念和时代的局限，使左道术走上了与现代科学完全不同的道路。但术师们对“术”的钻研，对“理”的追求，却很像现代的科学家。

　　真正的左道术并无正邪之分，只看修炼和运用的人。我曾得到过一本秘书，专讲左道术的体系门类，书中将左道术分为四大类别，即：常术、明术、桀术和杂术。像服散炼丹、观星祈禳、符箓、策命之类即为常术；像降童、出灵、易影、幻瞳之类即为明术；而传说中的厌胜、蛊术、造畜、采生折割、蓄魂养鬼等，书中称之为桀术，其余不好分类的也有不少，统称“杂术”。