匠石归，栎社见梦曰："女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！"匠石觉而诊其梦。弟子曰："趣取无用，则为社何邪？"曰："密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！"

　　南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所藾。子綦曰："此何木也哉！此必有异材夫！"仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒三日而不已。子綦曰："此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。"
　　一个叫石的木匠到齐国去，走到曲辕这个地方，看到一棵被当作社神崇拜的栎树，也就是橡树。这个栎树又高又大，围观的人像赶集一样多。而这个木匠连看都不看一眼就往前走。他的弟子们看够了这棵大树，追上师父，问他，自从我开始干木匠这一行以来，从来没有见过这么好的木材，师父看都不看就走了，为什么呢？他的木匠师父就说，好了别说了，这是个没用的树。不能做船，不能做棺椁，不能做器具，不能做门窗，不能做柱子，没有任何用，所以才能长这么大。

　　晚上这个栎树社神就托梦给老木匠了，说你在拿什么跟我相比呢，是拿有用的树木跟我相比么？那些果树，果实成熟了就被扑打下来，同时受到了摧残，大枝被折断，小枝被打掉，就是因为它们的用途，才受苦终生，所以不能享尽天年就夭折了，让自己被世俗所摧残。所有的事物都是这样。而且我想让自己没有用已经很久了，中间也差点死掉，知道现在才能得到这种境遇，而当社神也成了我最大的用途。假如我是个有用的树木，还能长这么大么？而且对于宇宙大道来说，你也是个东西，我也是个东西，你干吗把用把我看作个东西的姿态来议论我呢？你也只不过是个快要死的没用的人，又怎么了解我这个没有用的树木呢？

　　老木匠醒来，把做梦的情况告诉弟子们，弟子们问，既然它只是追求无用，干吗要去做社神呢？老木匠说，闭嘴，它也只不过寄托于社神，以便抵挡那些不了解它的人的妄议。假如它不做社神，只怕也差一点要被砍掉了。而且，他那用来保全自己的办法与一般人不同，你却按照一般的事理去理解它，格局就相差太远了。
　　南伯子綦到商丘游玩。他还是那个在齐物论里讲天籁的南郭子綦。在那看到一棵很特别的大树，树荫的面积遮盖上千乘的马车。子綦说，这是什么树木啊，肯定有特殊的用途。可是他抬头看树枝是弯弯曲曲的，不能做栋梁。低头看树干，木纹松散，不能做棺材，舔舔它的树叶嘴巴就会溃烂，闻闻它的气味，就会使人发酒疯，很久都不能清醒。
　　子綦说，这就是不成材的树木啊，所以才能长到这样的高大，唉，神人，也就像这不成材的树木啊。
　　这是两则关于不成材的大树的寓言，正好讲了在没有用的前提下，如何安身立命的两种办法。一种是找一个多少有些用，又无可替代的位置。就像那些不愿当领导的技术骨干。另外一种是让别人怕你而不敢损害你，就好像那些靠关系拼爹得到岗位的二代们。其实这样的人在修仙的人看来也没有什么值得指责之处。就好像南伯子綦遇到的这棵能伤人的树，我们有必有，有理由因此去指责它么？

　　因为有用无用的话题，到庄子吃鹅的地方讲会更清晰，所以这里就不进一步展开了。先强调一下庄子和道家并非一味追求无用，无为，而是要拿捏好无用和有用，无为和有为的火候就好了。这里我想说说散人和散木的事。
　　我们在世界上与人交往，最大的障碍和问题是，互相无法理解。他为什么喜欢抽烟，他为什么喜欢喝酒，他为什么喜欢玩游戏，他为什么喜欢做头发，他为什么喜欢化妆，他为什么喜欢买衣服，他为什么喜欢骗人，他为什么喜欢好吃懒做。而很多人修了道之后，表现的不是更加随和，而是更加极端，怪异，尖锐，一举一动一颦一笑都带着我已经领悟了真玄妙道，你们这些俗人永远也不可能理解，所以你们都退散吧的莫名优越感。所谓十道九怪，一半是的确思考问题的方式和路径有异于常人，另外一半大概就是这种优越感使然。我只能说，这距离真玄妙道还差的远呢。这一段就讲了一个不能互相理解，只是说明境界不够高，格局不够大的道理。

　　如果你站在穷人的境界和视野，就只能理解穷人，不能理解富人，如果是人的境界，只能理解人，不能理解动物，如果是动物的境界，就不能理解植物，如果是生物的境界，就不能理解山石。就像做社神的栎树说木匠一样，在大宇宙看来你也是个快死的散人而已，干吗要说它那个散木呢。站在宇宙大道的境界，木匠能活多久？哪怕能活120岁享尽天年，也无异与将死的夭童。哪怕是鲁班这个级别的木匠，又能有什么用呢？无非是把这样的木头，变成那样的木头而已。我们看蚂蚁用泥土筑成一座蚁丘，会觉得那是巧夺天工的艺术品么？在大自然的鬼斧神工面前，人为的这点成就又算得了什么。所以我说过，修道的过程，是一个不断扩大理解范围的过程，要把以前不能理解的东西理解了，道行就精进了。可以在网上搜一下道教之音采访旭阳道人徐宇升的记录。这位徐爷从不杀生，采访过程中有苍蝇打扰，他能徒手把苍蝇抓进纸盒，苍蝇并不逃跑，采访结束才在屋外放生，令人叹为观止。我想，大概徐爷能理解苍蝇，也能让苍蝇知道徐爷是理解苍蝇的，所以才放心让他捉。这个道理就如同我可以摸我家狗的肚子，但是外人恐怕不行。只可惜我或许也能理解狗，但是我理解不了苍蝇。在街上我遇到狗向我冲过来或者狂吠，我从来不跑，因为我相信它不会咬我，但是抓苍蝇恐怕还要修炼些时日。我记得前几天有人问普通人如何避免被蚊子咬，普通人用普通人的办法即可，但是如果修行到了一定境界，能和蚊子互相理解了，是能够因此不被蚊子咬的，因为蚊子看到你，不觉得你是个食物来源。道德经说，盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。我觉得说的是一样的道理。有人讲修炼气听，就能达到事事顺心，心想事成的境界。虽然我是相信的，但是不讲具体修炼方法，也没有什么用。只是说，这些境界，在修行的逻辑道路上是可以想象的到存在的。

　　日期：2014-04-22 19:20:00
　　人间世五
　　宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。