最后说一句，如果有人说，现在我的一切都很好，我都很满意，什么也不想改变，也看不到任何潜在的危险，一切维持现状就是最好了，又该如何修心，如何修道，如何修仙呢？我只能说，修道这件事不比学佛，学佛往往会告诉你，学佛好，不学佛可能就会坏。而修道讲的是，修道好，不修也无所谓。现在很好，那好好珍惜现在就是了。真正的道家，绝不会用威胁的方式拉拢信徒或者牟利，说些如果不信道，如果不修道，就会怎么怎么倒霉，死了要去哪哪哪。我们没有这回事的，假如有，就是骗人的。不过话说回来了，世界上谁能在一生中永远认为维持现状最好，而且都能始终维持心境的现状呢？比如说，生病的时候，快死的时候，又该如何自处呢？毕竟，修仙这件事，人人能做，成仙这件事，却相当于国家主席，之于普通公务员一样了。

　　日期：2014-04-23 18:26:00
　　德充符一
　　鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰："王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？"仲尼曰："夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。"
　　常季曰："彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？"仲尼曰："死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。"
　　常季曰："何谓也？"仲尼曰："自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。"
　　常季曰："彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？"仲尼曰："人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！"

　　德充符，我的理解是用象征的方式向我们展现了一些全德之人的形象和特征，既对我们有指引作用，又是对庄子理想的道家境界的完美广告。只不过，既然是广告，就存在只给鸡汤不给勺的问题，怎么能到故事中残疾人的境界，没有直接说，也一句两句说不清楚，我只能说，就在整个庄子中了。
　　鲁国有个被砍掉一只脚的人叫做王骀，这个字读台和带都行。拜他为师的人和拜孔子的人数差不多。常季问孔子，王骀是犯了罪被砍掉一只脚的人啊，拜他的人和拜您的人各占鲁国的一半，他安静的时候不教诲也不议论，可是弟子们虽然脑袋空空的去了，却能充实受益返回。果然有不言而喻的教导，能通过潜移默化和借助心心相印受益吗？王骀这样的人，算是什么样的人物啊？
　　孔子说，王骀老先生是圣人一样的人物，我孔丘只不过在他的弟子们后面还没有来得及去请教呢，我尚且把他当作老师看，更何况还不如我的人呢。不仅是鲁国，我将要引导全天下的人向他学习。常季问，他只是个被砍掉脚受过刑戮的人，竟然能使您去请教，说明他比常人高明的多。如果这样，他的存心养性的独特之处在哪呢？
　　孔子说，生和死是人世变化的大事了，但是他不会随同生死变化现象而伤感失常，即使是天崩地裂，他也不会因为这种外物的变故患得患失。他深刻的认识到不凭借形骸的道理，也就不会随着外物变迁不定，任凭外部事物千变万化而自己值守着大道的根本。
　　常季问，这怎么理解呢。孔子说，从对立的角度看，肝和胆相近，楚国和越国相距遥远，彼此仇雠，在大道的角度，它们的关系并没有什么不同，天地万物都是混同一气的产物。王骀有这样看事物的境界，也就不会关心耳目中的声色犬马，而能使自己的心神悠游在高度和谐的境界。对于天地万物都能视同齐一，就看不到会失去什么。所以看待自己少了一只脚，就好像是丢了一个土块一样。

　　常季问，王骀只是自己的境界高，用道心证己心，用己心修道心，那为什么人们都要崇拜追随他呢。孔子说，人不会把流动的水面当镜子照，只会在静止的水面上照自己的样子。只有静止的物体才能让众人平静下来。树木都秉承地气生长，却只有松柏能在冬天不凋零，四季常青。所有人都秉受天命生存，只有尧舜那样的人物能得受天地正气。只有端正自己的品性，才能端正别人的品性。只有保持婴儿般天真无邪的气质，才能无所畏惧。勇敢的战士敢于闯入敌军阵营之中，想要追求功名的人尚且如此勇敢，受到众人崇拜，更何况王骀这种能纵观天地沉浮，囊括万物消长，不局限于自己躯壳耳目所感受到的外物，而能用心神感知宇宙大道的智慧且不受生死变化的影响的人呢。他的修养很快就要达到终极大道的境界，人们虽然主动追随他，但是他又怎么会把众人追随这件事放在心上呢。

　　这一段已经没有什么太多可讲的了，借孔子之口所描述的王骀的境界，经过齐物论的解读，已经很好理解。这种境界，对我目前来说，是我能完全理解，而且能有把握，有信心在不久的将来达到的最高境界了，庄子中有些境界，比如后面的大宗师，应帝王中的一些不接地气的故事，我现在还没把握说此生一定能做到，甚至都无法进行准确的理解。
　　王骀因为自己的修为，他的气场已经强大到了不需要进行任何具体的教诲，就能覆盖很多很多人自觉追随他，而且能从他那里获益。虽然同样的境界我们在现实中很难遇到，就算遇到了别人也不知道他有这种境界，但是有很多人追随的人，我们倒是经常会听说。比如说习大大最近表现出的对军队的控制力，为什么能做到前任做不到的程度，我们也不知道。再比如很多高僧高道，追随的弟子都以千人计，也很难想象他们对这些弟子都能一个一个的进行深刻的教诲，甚至在公开场合的开示也并没有太多出奇之处。为什么会有这么多人愿意追随。可能有人说因为他们有名，那我就不妨在这一段中说说我对名的理解。

　　关于名，前面说过，我说除非有必要的重大利益驱使，谋求出名是不明智的。许由在逍遥游里说过名只不过是现实的附属品。因为就一般社会存在的名来说，往往和名一起到来的会有两种东西，一种叫压力，一种叫非议。压力自不必说，认识你的人越多，生活中受到的限制就越大，这种限制不仅对修仙没有任何意义，就算是现实生活，也不是什么好事。想说的话不敢说，想做的事不敢做。而非议就更是难免，往往有一条定律是，这个世界上有多少人夸你，就会有多少人骂你，想要不挨骂，最好的办法是别让人夸你。如果仅仅想修道成仙，夸也好，骂也罢都无所谓了，但是如果想要在社会上做些事情，到底是夸你的人能把你捧上天，还是骂你的人能把你打入地，实在是一件不好说的事情，就像我们道教中的李一道长，其实公开出来的报道，也没有犯什么天大的事，只不过是传度不满三年就授箓而已，谁也没规定江湖卖艺的魔术演员不能改行当道士的，收徒弟多少钱也只不过是小大之辨而已。和女学员的关系，说来说去也没有个证据。当初有人想要黑他，他只不过是被迫隐修了，可是黑他的人这辈子还能否从监狱出来就不一定了。但是可以确定的是李一道长的弘道伟业也基本上不会有下文了。何止是他呢，这一两年，多少知名人士，网络大V，一个个身败名裂，甚至身陷囹圄，都是名气害的。这种名气，有些是他们养家糊口的工具，也算是死得其所，有些人却是纯属吃饱了撑了，比如薛蛮子。现在媒体通讯，信息传播如此发达，以名谋利，是一条越来越危险的道路，如果有别的方法，最好还是不要走这条路，实在不行，也要把经营名这件事当作事业来经营，不要做留把柄的事，不要留黑历史，这比出名本身更加重要。怎么样的求名才是安全的呢。其实很简单，如果你不谋求利己，也不谋求利众生，那么如此还来的名，大概也没有什么影响吧。总之，名不是坏东西，在宇宙大道面前没有任何东西是坏的，因为就没有好坏这个概念。名就如同旅行的背包一样，包越重，对体力要求就越高，所以背包里的东西，如果没有必要，还是尽量少带吧。