“你当我们吃奶孩子啊！”三苗统帅打断舜：“有余存，谁也不会傻到只喝稀粥；没余存，想吃干的也没有！你是不是弄这些废话作障眼，糊弄我们到你们地界，好抓起来报功啊？”
　　“这什么话——”
　　“什么话以后再说！我们可以按你说的做，但你必须留下，等我们的人到了地方，若真如你所言，今后你怎说怎是！若半句假，哼哼——”
　　“好啊！我正想再多转些地方呢。”
　　这就是历史上著名的“分北三苗”。
　　三危山，在今甘肃敦煌一带，而从兰州到敦煌的三千公里狭长带，正是后世素有“小江南”之称的河西走廊。而这个“小江南”，就来于舜帝的这个“分北三苗”。但更重要的是，舜帝解决三苗群呕事件的方式，为人类社会的军事行为，首创了一个全新的概念——征。
　　征，从彳、从正。彳（chì），小步行走，是“辶（chuò）”字的变笔，而辶则是辵（chuò）字的变笔，为上“彳”下“止”，意乍行乍止，与“正”合在一起用于军事行为，则为奏乐缓行。缓行，意在制止错误行为的同时，要首先检查自己的错误，公开检讨，所谓以正制邪，正人先正己。
　　舜回来后，在尧帝的支持下，重新调整了中央人事安排，让穷奇到北方燕山的幽陵（今北京一带），去教北狄农耕畜牧；让欢兜到南方的崇山（距今张家界市西十公里），以变南蛮生食血腥；让鲧到东方的羽山（位于今江苏东海县和山东临沭县交界），以变东夷。这样既对他们进行了惩罚，又可把农耕文明传播四方。后来，舜在改革刑律时正式定此为“流刑”，替代死刑。
　　而在被流放的三个人中，做的最好的是欢兜。据说他把崇山一带建成了一个没有贫富差别，人人有饭吃，人人有衣穿的“天国”。后来这事被一个叫马克思的西方大胡子知道了，崇拜得不得了，说欢兜简直一个“共产主义幽灵”，并据此创建了一套学说，直叫信仰它的人生也依依，死也依依，依依复依依……
　　不过，咱们的老子不玩依依，只是说了这样一段话——

　　“以道佐人主，不以兵强天下。其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取结强。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已。居是，谓果而不强。物壮而老，谓之不道，不道早亡。”
　　什么是“道”？
　　无中能生有；有中分大小；日月别昼夜；生老病死伤，就是道。也就是说，一切存在的，消亡的，新生的，变化的，都是道，或说是在道的作用下发生的。
　　道，就是自然法则、规律、动力，是人对自然万物的认识与把握。因此，舒畅是道，呕吐也是道。因为舒畅自有舒畅的因果，呕吐自有呕吐的因果。任何现象，都不可能独立存在，必有其发生的原因。所以，当出现了群呕事件时，就不能采用以上压下，以强欺弱的战争手段来解决。
　　为什么不能呢？
　　因为战争是恐怖之源，是一切恐怖中最大的恐怖。而那些被恐怖的弱小们，因为没有制造最大恐怖之源的条件，就只好利用有限资源，对制造最大恐怖的恐怖们制造虽然有限，但却无孔不入，无人不恐，以恐怖反恐怖的活动。于是，最大恐怖们便只能陷入无穷无尽，了无尽期的恐怖与反恐怖之中——也就是说，世界上从来就没有制造恐怖而自己不面对恐怖的事。因此，只要你面对了恐怖，那一定是你对人家制造了恐怖！

　　这就是“其事好还”。

　　说白了，就是活该！
　　因此，古往今来，从来没有哪个社会在战争中得到良性发展。因为战争只能制造废墟，土地荒芜，流离失所，民不聊生。所以，真正的与人为善者，面对重大的社会群呕事件，一定会首先检讨自己，而不归责于人。只要能使问题得到妥善解决，什么事情都肯做，绝不会打着漂亮旗号，利用强势地位及强势资源，对弱势一方发动战争。
　　这就是“善者，果而已”。
　　问题解决后，这样的人也不会自高自大，自夸自傲，因为这毕竟都是出于不得已。也就是说，无论是个呕，还是群呕，都没人愿呕，也同样没人愿被人呕。懂得这个道理后，面对这个不得已的结果，还有什么可夸耀的呢。是谓“果而不强”。

　　夸耀，就是逞强。
　　只要逞强，就一定会被人呕。总是被人呕，就会得郁闷症。得了郁闷症，就是不跳楼上吊抹脖子，也一定活不长。所谓“物壮而老，谓之不道，不道早亡。”
　　也就是说，世界上有多少伟大辉煌，就一定有多少衰败没落；有多少“日不落”帝国，就一定有多少“日必落”帝国。因为这些玩意儿的出现，原本就是强行强为，逞强霸道，根本就不符合道生万物的发展规律，不过在“其事好还”中瞎冲乱撞而已，又怎么可能长久呢？
　　日期：2017-01-18 09:37:03
　　12、万方朝玉帛，千品会簪裾
　　美国独立战争胜利后，法国人不远万里，为美国人送去了一尊自由女神像，至今矗立在纽约，成为自由世界的象征。直叫很多中国人疯魔呆傻，直骂祖宗，为什么数千年文明史，没有给后人留下一点自由精神，没留下一尊长头发的自由神？
　　中华民族真的没有自由神吗？
　　当然有！
　　谁？

　　华表。
　　就是立在咱们北京天安门前的那两根石柱吗？
　　对。
　　不是有人说，那是早先立在路口指方向的路标么？
　　路标有放在国家政治中心大门口的么？
　　也许是为了好看……装饰吧……

　　咱们中国的社会性建筑，有脱离建筑本体的装饰习惯或习俗么？你能找出华表在皇城的整体建筑设计上，有不可或缺的必然性联系么？而华表的位置，则是在代表社会最高权力的皇城与代表社会最高管理机关的吏、户、礼、兵、刑、工六部之间，这是为了装饰么？
　　那……是为了什么？
　　这是为了提醒最高权力者及制度的制定与执行者们，权力和制度，永远都不是，也永远都不能成为国家、民族、社会的中心，只有华表，才是国家、民族、社会的中心！
　　哎——不对吧！不是说只有“社”才是国家、民族、社会的中心么？

　　没错！
　　那这里怎么又说只有华表才是呢？
　　原因很简单——华表，就是社！
　　不对啊，社只有一根，这华表可是两根啊！
　　社，最早确实只有一根。但自舜帝时起，就变成了两根。《淮南子·主术训》载：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”说的就是社的这个衍变过程。
　　谏，下对上的批评规劝。故其从言、从束、从八。八者，分别、分析，三者合一，意为对上面的言行分析甄别，以约束其行为。但下对上进行约束，首先面对的就是权力的不对等，其次就是不对等造成的难上达。也就是下位者首先有没有胆量批评上位者，其次是有胆量后能不能面对上位者畅意表达出来。尧帝正是为了消除下位者面对的这两个难点，才在各地的乡社上高悬敢谏之鼓，让天下各族监督自己言行，随时击鼓聚众，畅意批评，定期上报。