日期：2017-12-24 21:25:06
　　【扶乩的由来及历史发展】
　　在与死者交流的实践中，古人逐渐改良出一种容易重复再现、简单有效的方法，即将一支木笔绑在一个竹簸箕的边缘，操作者在两边扶着簸箕，建立联系，然后“笔”将会在沙盘上自动写出来各种信息，这就是由中国古人发明的“扶乩”技术。
　　据考证，扶乩的最早纪录见于我国东晋时期，存在于我国民间应该有2000年的历史了。我国历史上，民间扶乩多在正月15日夜里，迎请紫姑神，并卜问来年农耕、桑织、功名之事。
　　南北朝以后，产生了大量的谶纬书，道教法师们承袭其技，扶乩降笔，依托神灵造作的道教经书，在南北朝时期开始大量涌现。宋、元、明、清，占卜扶乩之风愈盛，伪托神灵之作，在现存道经中占有相当一部分。

　　宋代民间流行扶乩，以文为盛。陆游在《箕卜》诗描述说：“孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹相持，插笔祝其书。俄若有物评，对答不须臾。岂必考中否，一笑聊相娱。”陆游以扶乩作为娱乐，一笑了之。扶乩的兴起与科举有关，读书人临考前心中空虚，就以扶乩祈求神示，陆游在诗中说的“岂必考中否”就是预测科举事 。
　　扶乩在明代最流行，《山西通志》记载：“太原府纯阳宫在贡院东天衢，明万历年建。凡起造规划，偕仙乩布置。内八封楼、降笔楼，亭洞幽雅，俱非人思意所及。即对额皆乩笔所题，碑记乃李太白乩笔也。用醉翁亭体，文甚奇俊。”
　　在明朝，扶乩术还用于官场上的明争暗斗，《明史蓝道行传》记载：蓝道行以扶乩术得幸，他为了搞垮政敌严嵩，“乩仙言嵩奸罪”，世宗于是遣放了严嵩。严嵩就与道士田玉勾结，田玉擅长扶乩术，以其反诬蓝道行，致蓝道行下狱死。另一个大臣徐阶极力反对扶乩术，他对世宗说：“扶乩之术，惟中外交通，间有验者，否则茫然不知。今宫孽已失，仅非道行所致。且用此辈，孽未心消。小人无赖，宜治以法。”后来，世宗杀了田玉等人。

　　到清代，纪晓岚在其所著的《阅微草堂笔记》中，记述了数十例扶乩事例。纪以为：“大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事，则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳，所称某神某仙，固属假托。”
　　清中叶名臣叶名琛之父叶志诜笃信道教，爱好扶乩，叶名琛特建长春仙馆（今广州应元路市二中附近），供奉着吕洞宾、李太白二仙，事无大小都要问于乩手。第一次英法联军之役，叶名琛亲自扶乩，得吕洞宾语“十五日后便无事”，因此既不与联军交涉，也不防守，最后战败被俘，时人讥之“六不总督”。
　　早在1934年，上海滩就曾经流行过碟仙。近年来，在一些大学校园里，流传着碟仙、笔仙、银仙、筷仙等，也是扶乩的不同表现形式。
　　一直以来，人们对扶乩的真假与否，仁者见仁、智者见智，对待扶乩的态度长期莫衷一是。

　　日期：2017-12-24 21:30:02
　　【趣话：古代学子求乩仙示题】
　　《子不语》卷二十一记载了二桩偶合之事：“康熙戊辰会试，举子求乩仙示题，乩仙书‘不知’二字。举子再拜，求曰：‘岂有神仙而不知之理？’乩仙乃大书曰：‘不知不知又不知。’众人大笑，以仙为无知也，是科题乃‘不知命无以为君子也’三节。”
　　“又甲午试前，秀才求乩仙示题，仙书‘不可语’三字。众秀才若求不已，乃书曰：‘正在不可语上。’众愈不解，再求仙明示之，仙书一‘署’字，再叩之，则不应矣。已而题是‘知之者不如好之者’一章。”
　　乩仙的手法很模糊，这是其高明处。学子很会联想，以“不知”为“不知命”，以“不可语”为“不如好之”，“署”是四个“者”，这些都与考题应验了。如果实在应验不上，乩仙说的“不知”、“不可语”也算是实话。
　　日期：2017-12-24 21:33:11
　　【民间流传的扶乩有科学依据吗？】
　　对于扶乩，科学的解释，认为是由于虔诚心使人产生了强烈的心里暗示，这个信号被不断地强化和放大，影响到整个身体，扶乩者的手就会不由自主地抖动，抖动幅度越来越大，于是就在沙盘上形成了类似笔迹或符号的痕迹。
　　还有一种质疑的观点，说这是由扶乩者预先经过演练和配合，加上和乩坛的主持者进行串通、合谋的一个骗局。当然，历史上不乏借扶乩行骗的事例，但以此便推断所有的事件都是骗局，就有些以偏概全了。尤其是那些并非职业的乩手，只是普通百姓偶尔设坛，为乡人邻舍答疑解难这种情况，无需破费钱财，也就不具有行骗的动机。
　　我的一位同事，据说年幼时就做过乩童。我几次想就上述的那些质疑当面问他，又怕过于唐突，引他不快。终于有次在一起吃饭时，我见他谈兴颇健，便趁机问起这个问题。他倒丝毫不以为意，坦言说，他那时还未上学，既不识几个字，又什么都不懂，大人怎样吩咐就怎么做。由于住在河边，乩坛的桌上铺的就是细细的河砂，按他们那里的规矩，需要童男童女做乩手，他和另外一个不认识的女孩子一人扶住簸箕的一端。在有人问了问题后，他能明显感觉到簸箕被一种力量牵着走，他只是顺从地跟着移动手臂而已。那个力量一停，移开簸箕，沙盘上就出现明显的字迹，根本不存在作弊的可能。后来上学了，就不再做这种事了。

　　为什么多用儿童做乩手呢，是因为儿童心思单纯，杂念和妄想较少，更容易接收感应到外部的信息。这一点我有切身的体会。记得年幼时回农村老家过年，村里的老母宫举办庙会，非常热闹。我和一帮小伙伴进大殿玩耍，看见供桌上摆着水果等供品，心想趁人不注意偷一个解馋。刚一动念头，就感觉有一股无形的力量压迫着自己，胸口憋闷难当，赶紧走出大殿，说来奇怪，身体的那种不适感立刻就消失了。

　　明张岱在《陶庵梦忆》中记载，他父亲曾对他说，他家的寿芝楼上供奉着乩仙，墙上悬挂着一只笔，如果有事相求，笔会自己动，取下笔扶着它书写，会有神奇的应验。明清笔记小说中记载此类事甚多，参与的人形形色色，其中不乏见多识广的在朝为官者，以及读书明理的文人儒士，有些还是作者的亲身经历，以他们的阅历和判断力是不容易轻易受骗的。纪晓岚就记述过他和其兄年轻时亲自扶乩的经历，认为“大抵幻术多手法捷巧， 惟扶乩一事，则确有所凭附。”一些质疑者基本是凭主观想象，如果在现场亲自验证过，也许就不会那么说了。

　　日期：2017-12-24 21:34:55

　　接上：
　　既然扶乩在一定程度上是真实存在的，那么为什么无法得到科学界的认可呢？下面这个例子也许可以回答这个问题。李嗣涔先生是美国斯坦福大学的电机工程博士，回台湾后任教于台湾大学，专长为半导体光电元件，是一位在专业领域颇有建树的科学家。后来应台湾地区“国科委”的邀请，转入气功和特异功能的研究。他通过严谨的科学研究和实验，发现了在我们所处的时空之外，还有一个“信息场”的存在，但这个发现却从此使他的学术地位充满了争议。2005年，台湾地区“教育部”遴选台大校长时，他这方面的研究经历便成为对手攻击他的口实，指其宣扬怪力乱神。而个别亲身参与他的实验的科学家，虽然当场大为叹服，但在公开场合，却又绝口不提，担心和迷信扯上关系，影响到声誉和地位。