在通向来世的路上要经过一座钦瓦桥，正直的人和邪恶的人在此被区分，那些罪人将永远被留在罪恶屋中。许多宗教都用桥来分隔现世和来世，比如中国人最熟悉的“奈何桥”。而审判的思想成为了犹太教、基督教和伊斯兰教的一个主要特征。实际上，来生、复活、审判、天堂和地狱、魔鬼等最初都是拜火教里的概念。

　　琐罗亚斯德最突出的一个思想，是把整个宇宙看作是善与恶永恒斗争的战场。拜火教不但相信善良的神灵，也相信邪恶的神灵。整个世界被一分为二，善与恶之间的力量对比处于一种动态平衡中，并没有一个唯一的全能的善神来掌管这一切，这与后来的一神论是有很大不同的。它也和其他的神话或者多神论不太一样，多神宗教尽管也有很多神，其中也存在坏蛋，神与神之间也经常打架，但统治整个宇宙的权柄依然是落在一个或几个善良的大神手里。

　　这个世界是善与恶的角斗场，我们都被深深地卷入其中，善恶之间的力量势均力敌，此消彼长，不停地斗争。这种思想非常特别，在这个宇宙模型中，善良的一方虽然有道德上的优势，但不一定会胜利，决定胜利与否的是力量，无情的权力斗争才是世界的真实面目。尼采大概就是受到了这个思想的启发，才在他的名著《查拉图斯特拉如是说》里提出了“超人”理论。
　　在南亚次大陆，公元前2000年左右，雅利安人开始进入印度的西北部，经过几百年的入侵和征服，他们成为了印度的统治者，并开始了与原住民文化的共生，这是印度的吠陀时期。
　　雅利安人对印度的影响很深远，雅利安语在印度发展成了梵语，跟希腊语、拉丁语和其他印欧语言都有联系。《梨俱吠陀》是他们的宗教经典，其中最重要的神有因陀罗、阿格尼、伐楼那等，因陀罗是最受欢迎的神，大约有250首赞歌是献给他的。在吠陀时期，第二代神灵中最有代表性的是湿婆和毗湿奴，他们在后来的印度教上千万个神灵中，大名鼎鼎，地位极高。

　　《梨俱吠陀》中有一篇《原人歌》。原人将自己献给诸神作为牺牲，从而创造了宇宙，原人是一个神秘的实体，被想象成既是一个祭品又是一个身体形式，赋予世界秩序。造物主通过祭祀创造了这个世界，原人作为一个与众不同的世界灵魂而存在。
　　《原人歌》中描述，原人的嘴是由祭司组成，手由统治者组成，大腿由商贸阶层组成，脚由工匠和农民组成，至于贱民，则被排除在身体之外。最初，这四种不同阶级并不是世袭的，最后变成了世袭制。因此，在古代印度，社会阶层分为婆罗门（祭司、献祭者）、刹帝利（武士、贵族）、吠舍（工商业生产者），首陀罗（农夫、奴隶）。这就是印度种姓制度的起源，在后期吠陀时代成型，是古代世界最典型、最森严的等级制度。

　　随着历史的发展，印度社会和印度人的精神都经历了一场巨变。城镇不断扩大，由于商人阶层市场经济的兴起，原有的秩序被破坏，由国王和祭司组成的权力联盟瓦解了。后来，印度爆发了一场宗教叛乱。因为不满于吠陀教，当时的一些知识分子便开始编写一系列新的经文，并秘密互相传递。这些新的经文就是所谓的《奥义书》，该书反映出这些重新解释的经句从一开始就背离了传统。
　　奥义书的作者们毫不犹豫地贬低献祭本身所具有的一切功效。奥义书认为，没有关于自我（阿特曼）的冥想，献祭就无法完成。救赎不在于祭祀，而在于意识到，比神还高的、绝对的、永恒的真实与一个人最深的自我是完全一致的，也就是“梵我合一”。
　　奥义书中的救赎不仅指从罪恶中解救出来，还包括从人类生活状况中解脱出来。这一点真正标志着一种新的宗教的诞生，我们现在称之为印度教。
　　轮回和业力这一对孪生教义正是在奥义书中出现的。轮回就是重生，业力则是生命的力量，其具体特性决定了一个人下一世的形态。这一过程的主体就是自我，即灵魂。为了与梵合一达到解脱，成功地踏上“天道”获得救赎，自我就必须要战胜“无明”（即无知）。人是可以揭示真实世界的深层结构，掌握绝对真理的，但是，这个“知”却被“无明”所遮蔽、所摧毁。因此，人们最重要的任务就是勘破无明，从这个虚幻的世界中解脱出来，看清真相。

　　后来的佛陀释迦牟尼，就是借用了很多印度教奥义书中的思想，来构建自己的体系，提出了新的革命性的思想。由此可见，人类思想的发展从来都是站在过去文化的基础上的，是站在巨人肩膀上的，然后做出一些创新和变革，一步步地推动思想的进化。与之类似，生物的进化也遵从同样的逻辑，通过偶然的突变一点一点往前拱。
　　从奥义书时期开始，越来越多的人远离了社会生活，遁入“森林”，完全沉浸在沉思冥想中。这种习惯很早就成为一种范式，在现代的印度仍然很流行，这便是印度的“苦行者”传统。一方面，他们努力将纯粹的精神自我从感官体验以及心理活动中分离出来，只有自我脱离了心理体验，才能与梵合而为一，因此才能被视作不朽。另一方面，他们努力阐述和分析全体的存有者（梵）与自然的关系。苦行与冥想都是为了使自我从心理体验中分离出来，这在早期的瑜伽论述中都有详细的说明与阐述。

　　日期：2017-08-25 21:48:26
　　佛陀的故事
　　两千五百年前，古印度诸国林立，互相对峙杀伐，类似于中国的春秋战国时代。喜马拉雅山的南麓，有个叫迦毗罗卫国的小国，这个国家的主要民族是释迦族人。乔达摩悉达多就出生在这个小国家，他是一个王子，父亲是这个国家的国王，叫净饭王，母亲是摩耶王后。
　　相传，多年不育的摩耶王后梦到一头白象进入了她的身体，不久后即怀孕，生下了悉达多王子。摩耶王后生下王子不久就离开人世了，悉达多是由他的姨母带大的。
　　当时有一位很著名的相士阿私陀，他听闻王子出生，就进宫去看了王子。他对净饭王说：“王子投生帝王之家，而且即将为人之君，其富贵福分已达到尘世的顶点，要不是前世积德行善，严格修行，是不可能有这样富贵之命的。”净饭王听后脸上露出欣喜之色，非常高兴。
　　接着阿私陀又说：“可是从王子的面相上看，他可不是贪图荣华的凡夫俗子。像这样的相貌，在世做人定是四海的主人，出家修行定能成为三界佛陀。他色相皆空，定能获得大彻大悟，天人佛祖非太子莫属。”
　　阿私陀说，很可惜，他自己等不到王子成佛的那一天，因此感到悲喜交加。净饭王听后觉得天崩地裂，他年过半百才喜得子，怎能容忍自己的孩子去当什么隐士、修行者，把悉达多培养成一位出色的国王才是净饭王最想做的事。
　　悉达多从小就多愁善感，喜欢冥思苦想关于生死、人生的大问题。他一天天长大，对弱肉强食、生生灭灭等残酷的自然现象深感困惑，他幼小而善良的心里充满了悲哀。