乍一读，我是一笑了之，不予相信，这不典型的瞎编嘛！想象力倒是很值得学习。但是呢…为解读《山海经》，我阅看了不少的典籍，忽然发现，其要么不说上古之事，要说的话其口径几乎一致，还互有印证。上段经文所述在《庄子 逍遥游》中亦有论及，道教称《列子》为《冲虚经》、《庄子》为《南华经》，奉为经典，我不是道士，又不信奉道教，自然也没把其当回事儿。屈原屈大夫该不会胡编乱造吧，然《天问》“康回冯怒，墬何故以东南倾？”说的是共工怒触不周山，“鳌戴山挘我园仓渴椭哿晷校沃ㄖ俊彼档氖橇鲼。渌种质鍪拢挥搿渡胶＞贰吨袷榧湍辍贰妒芳恰贰赌绿熳哟返鹊鹊浼嗪希纭按竽窈蚊蜓缮ヘ侍澹俊彼档氖悄袢酥煌溃靶垓尘攀祝嵑鲅稍冢亢嗡凰溃砍と撕问兀俊彼档谋闶窍嗔耍』锇槊强上杆枷隆！短煳省啡疵惶崤床固欤训狼蠓蚴嵌源耸潞廖抟晌事穑颗此翘岬搅耍芭从刑澹胫平持俊彼皇嵌耘吹男翁甯械嚼Щ螅撬斐烧庋颗瓷堆颐嵌贾溃耸咨呱怼９补つ兀俊堵肥�,后纪二》注引《归藏启筮》：“共工人面蛇身朱发。”《左传昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”可见共工乃善于用水（作兵）之王者尊称。颛顼时代的共工名叫康回，他乃是个神种（严格来说是少昊时代，颛顼还未为帝，否则康回就不用争了，争失败了也不必如此恼怒）。问题来了，神还会失败给人吗？若人是神人呢？开什么玩笑！

　　哦，我想说的是，神人也是人，广义上的神人不是能呼风唤雨、飞天遁地，而是有着超越同时代大众的知识与能力。山经篇里说过，在帝颛顼 “绝地天通”之前，人神是混处的。以神的文明程度，自然不会和愚昧无知的野蛮人混在一处，其必然要教化一批世人，以之做为神的直属子民，这批人便可被称为神人，从此意义上说，神人乃是优化的世人。神人聚处在神的居地，不断繁衍，成为一个个小社会，而稳定运行、良性发展的社会必然是分工明确、联系紧密的金字塔型结构，尤其对于人神混居的大社会，有多层次多种类的神，亦有多层次多种类的神人，还彼此交织。以神的文明程度，那也必定是要构建和谐社会，小环境弄好了，也得改善大环境，便该有对周遭野蛮人的文明输出。以神的文明程度，…我不说了，因为一切皆有可能。别怪我不说清楚，我也很头大啊，我又不是神，神咋想的我能明白？你问神既不是神人，那又是啥？我没说神不是神人，唉，还真不好说—神既能造神，则神人可以是神，异形也可以是神，何况还有混血种，真正是大同社会，众生平等。我只能说，蛇身人面的神更具有代表性，或者我们用另一种称呼，神圣。

　　伏羲、女娲、神农可称是神圣，黄帝、少昊、颛顼可称是神人，“绝地天通”后，神与世人明面儿上断绝了往来，以后的时代，帝喾、帝尧、帝舜神性可谓递减，大禹的神性光芒只闪了那么两下，夏后启已彻底沦为世人。中国在很早以前即被称为神州，《史记孟子荀卿列传》:中国名曰赤县神州；《古今通论》：昆仑东南方五千里谓之神州，州中有和羹乡方三千里，五岳之域，帝王之宅，圣人所生也；《混元圣纪》：昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙。我想神州之称起码早至神农时代，赤县嘛，神农是赤帝。

　　神州大地的神治时代—先这么称呼夏朝之前的时代吧，乃是一种邦国制度，邦国都很小，我们可以看做是城邦，零散分布于神州大地上，各邦国和睦相处，也始终处于小国寡民的状态，人口维持在一定数量，资源利用上与自然环境达到了生态平衡，并不需要再向外扩张，体现的是成熟的社会形态。邦国之外，便是原始部落所处，我想可以叫做野人，由于生产力水平低下，生存方式是掠夺式的，当其繁衍到一定规模，便会向邦国侵袭，即有了野人与文明人的冲突。小环境和谐了，大环境也得和谐，就得将野人也纳入神的统治下。最初的时候有伏羲、女娲、神农相继在神州大地上布道，伏羲、女娲教会了野人礼仪廉耻，神农教会了野人播种收获，但三位神圣并没有传授先进的生产技术，只是让人们更好的认识自身，认识自然，而神圣则施展神力为人们解决困难，就像母亲照料初生的婴儿。特别要说的是，女娲挑选了一批野人，对其进行基因改良，并教化繁衍，建立邦国，这批野人和其后代便是神人性质的华夏先祖，可以说是女娲用泥巴捏的小人，用枝条沾泥甩出的泥巴点呢？可想而知。邦国文明固然先进，但华夏文明主要是由野人发展而来，稍稍先进的生产技术是野人后代而身为神人的黄帝从邦国带来的，除了教化，大概亦有反馈野人祖先的意思。

　　日期：2017-09-01 19:32:01
　　野人的养殖畜牧和垦田农耕是在黄帝时代产生的，但是有了较多的财产储备后，贪婪的欲望也被激起了，眼红症也犯了，部落之间的争斗也就多了，有了许多血的教训，就好比婴儿下地学步，磕磕绊绊的，时不时还摔个几跤，婴儿学步得有大人指导，黄帝就好比那个大人，他的指导方式很简单，不听话就打屁屁。说黄帝得名轩辕是因为他创造车轮是不对的，海内经云“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”晋代皇甫谧的《帝王世纪》云黄帝“受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名。”说法就比较合理（《史记》云“黄帝居轩辕之丘”）。车轮可不是想造就造得出，黄帝时代的野人们应该见过有轮子的车，很可能也用过，但是造不出来，因为他们并没有能造车轮的金属工具，他们用的车是拿物资和邦国之民交换得来。何况轩辕并非指车轮，轩是一种有围棚或帷幕的车，辕是车前驾劳力的两根直木。

　　黄帝所居的轩辕之丘既不是穷山的轩辕之丘，也不是昆仑的轩辕之丘，而是有熊国的轩辕之丘，有熊国在今新郑一带，乃是神治下的邦国。轩辕之丘我想是有许多豪华驾车的地方，简单说是王宫所在。你说考古证据呢？神治下的邦国是不会留下考古遗迹的，考古能挖到的是什么，不是地下陵墓就是被舍弃不用长久后被自然掩埋之所，而邦国的文明该不支持土葬，那样太占地，灵魂都能保存，还需要那块地儿吗？邦国城池多为土木建筑，此乃神州特色，而即便神人不在了，野人还会进驻邦国，几千年过去，神州大地饱受战火洗礼与荼毒，神治时代的邦国能留下遗迹根本是不可能的，而废弃又被掩埋的原始部落倒反能留下遗迹，现代考古学据此认为三皇五帝是原始部落人，我很无语。我们也只能从史书中窥测邦国风貌。看一下《竹书纪年》怎么开篇的：

　　黄帝轩辕氏
　　母曰附宝，见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕。二十五月而生帝于寿丘。弱而能言，龙颜，有圣德，劾百神朝而使之。应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。以女魃止淫雨。天下既定，圣德光被，群瑞毕臻。有屈轶之草生于庭，佞人入朝，则草指之，是以佞人不敢进。
　　元年，帝即位，居有熊。
　　初制冕服。
　　二十年，景云见，以云纪官。
　　有景云之瑞，赤方气与青方气相连，赤方中有两星，青方中有一星，凡三星，皆黄色，以天清明时见于摄提，名曰景星。帝黄服斋于宫中，坐于玄扈、洛水之上。有凤凰集，不食生虫，不履生草，或止帝之东园，或巢于阿阁，或鸣于庭，其雄自歌，其雌自舞。麒麟在囿，神鸟来仪。有大蝼如羊，大螾如虹。帝以土气胜，遂以土德王。
　　五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。
　　庚申，天雾，三日三夜，昼昏。帝问天老、力牧、容成曰：“于公何如？”天老曰：“臣闻之，国安，其主好文，则凤凰居之。国乱，其主好武，则凤凰去之。今凤凰翔于东郊而乐之，其鸣音中夷则，与天相副。以是观之，天有严教以赐帝，帝勿犯也。”召史卜之，龟燋。史曰：“臣不能占也，其问之圣人。”帝曰：“已问天老、力牧、容成矣。”史北面再拜曰：“龟不违圣智，故燋。”雾既除，游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，得图书焉。《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授轩辕，接万神于明庭，今塞门谷口是也。

　　五十九年，贯胸氏来宾，长股氏来宾。
　　七十七年，昌意降居弱水，产帝乾荒。
　　一百年，地裂。
　　帝陟。

　　帝王之崩皆曰陟，《书》称“新陟王”，谓新崩也。帝以土德王，应地裂而陟。葬，群臣有左彻者，感思帝德，取衣冠几杖而庙飨之，诸侯大夫岁时朝焉。