“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。”大荒东经云“有青丘之国，有狐，九尾。”述图人未说“其状如狐，神圣乘之”云云，书记官也说的很直接，那就是九尾狐，应该是宠物。状如狐的九尾兽在南山经的青丘之山亦有，是巧合还是二者间有连系？青丘之山和青丘国相距远矣，我想来想去，只能说青丘之山是青丘国的九尾狐野化繁殖基地，九尾狐乃是地外物种，龙和凤亦是，由宇宙舰带到地球。

　　“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”竖亥的姿势该是面向东方，嗯。
　　“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。”大荒东经云“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”前后国民习性完全不同，可见姬满时代，原莨褚讶幌В劭『蟠こ邢它齿国名，那时间段也很早，帝俊即帝喾，我想后莨匀皇巧裰蜗碌陌罟�
　　“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”大荒东经云“大荒之中，有山名曰孽摇【君页】羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”从文看来，十日并未迁去西北，那西北忽然出现的十日做何解呢？大荒西经中，书记官未提到西北有十日，则应该是十日后来又迁了回来。随其一同迁来的还有女丑后人，大荒东经云“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。”，女丑就在十日旁，大荒经的海内就是说海里，大蟹会是什么想必诸君心中有数，让女丑后人到大海中畅玩，是十日真诚的道歉和补偿，体现了神界具有很高的道德规范，尊重生命排在第一位。

　　“雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。”述图人看是蛇，旁观人看是龟，则雨师妾操的物件像蛇又像龟，我想是不是带盾牌的蛇杖。从名字看该是个女性，述图人并未说雨师妾国，说的是一神人，或许又是雕像。大荒东经未述有雨师妾。
　　“玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。”大荒东经云“有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。”很明显也是原住民消失、后来人进驻承袭的国名。“毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。”大荒东经未述毛民国。“劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。”大荒东经未述劳民国。值得注意的是，原莨拔撕谑住保� 雨师妾“为人黑身人面”，“玄股”即黑股， 劳民国“为人面目手足尽黑”，黑处仿有互补性，难道是肤色的试验体？除了大人国、君子国、青丘国，海外东经所述其余诸国的原住民到姬满时代皆已经不存在。

　　“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”《吕氏春秋孟春》：“其帝太皞，其神句芒。”高诱注：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”《尚书洪范》：“东方之极，自竭石东至日出博木之野，帝太皞神句芒司之。”句芒乃古代民间神话中的木神也是春神，主管树木的发芽生长，句芒是神职名，祝融、共工亦是。高诱真是诱导的高明啊…句芒哪里是少皞的后代重，其是黄帝之子禺【豸虎】，大荒东经云“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺【豸虎】。黄帝生禺【豸虎】，禺【豸虎】生禺京。禺京处北海，禺【豸虎】处东海，是惟海神。”，禺京便是禺强，发现玄机了吧…禺【豸虎】便是句芒，句芒和祝融、共工一样俱是神职之名，从种种关系看，禺【豸虎】应该是少皞（少昊）本人的神体，禺京才是少皞儿子重的神体。看下图。

　　觉得前人绘的句芒形象挺可爱，就放图上了，“乘两龙”我想还应该是乘着两龙驾的车，或者是龙形的飞杖，句芒没个手又没个喙，要如何操控呢？我想不是声控就是心灵感应。补充说一下扶桑“上有扶木，柱三百里”，三百里即125公里，扶桑地界似有大片森林，“居水中，有大木”，有的树木在水里，还十分高大。然而从地理条件上看说不大通。我想扶木是神工建筑的可能性比较大，“其叶如芥”，芥叶片极大，芥菜就是我们平时吃的青菜，你能想象自然树是青菜样吗？且其是“木”，并未说是“树”，“柱”三百里。我看其是一根根伸出长瓣的立柱，为神人所居，可能是能源设施，亦可能是停泊装置，扶木嘛，那不得扶些东西？好像天柱那样。还有许多可说的不想说了，如图上的几座山，那都是道教名山，有许多神仙故事，感兴趣的可以自己去查资料，我再说便是拾人牙慧。

　　“建平元年四月丙戊，待诏太常属臣望校治，侍中光禄勋臣龚，侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领主省。”没什么再要说的，海外东经就讲到这里，下面说海内南经。