杨朱说：“少来这一套，这个世界不是一根汗毛所能救济的。”
　　禽子说：“假如就差你这一根汗毛就能救济，你肯让用用吗。”
　　杨朱不说话了。
　　他后来被差评为一毛不拔。
　　杨朱这次真露傻了，他还不如我们这些常人，连一句顺嘴的漂亮话都不会说，结结实实当了个自私自利的型男，被后来各家骂了几千年。
　　“空谈无用，还是墨家的实业救国呀！”人们感叹道。

　　墨家对道家取得了决定性的阶段胜利。
　　日期：2017-05-04 09:01:12
　　儒道墨后，道术继续为天下裂。
　　接着裂开的是纵横家、小说家、农家、阴阳家、名家、法家、杂家。
　　当时人说“诸子百家”，其实把他们合并同类项后就这十家。这时的小说家还十分不起眼，只限于散布一些小道消息，没人拿他当回事，可以忽略不计。主要是那九家，也就是后世所称的“九流”。
　　“九流”这个词今天听起来有点远了，九家也早已风流云散。借用***诗词描述一下九流十家的命运，就是：当年那是“茫茫九派流中国”，好不热闹，后来只落得“沉沉一线穿南北”（儒家)，多么单调。中间忽然“烟雨莽苍苍”，游人如织，放眼寻去，只见佛道“锁大江”，在烟雨濛濛中，直看得人心潮逐浪，高下飞扬。
　　至于怎么个烟波雨景，我们的国学史将逐步展开。
　　
　　先说说眼下吧。
　　纵横家以苏秦、张仪为代表，他们实行穿梭外交。苏秦跑的是南北合纵这条铁干线，专为东方六国提供服务，共同对付西方秦国。张仪跑的是东西连横这趟客专线，只为秦国服务，对付他国。从他们穿梭、织网、挖坑的动机来看，他们是早期的外交阴谋政治家。
　　兵家代表是孙武、孙膑、吴起、尉缭子。
　　兵家名字虽不在九流十家之列，但当时是几个超级大国的市场收购兼并时期，整个战国都是这些人在Shopping（血拼)，所以在这儿也把他们捎上说说。
　　兵家这些人不单纯只会带兵打仗，他们还总结战斗经验，编写战争指南。这些指南中最有名的是《孙子兵法》这本书。
　　孙膑比孙武晚一百年，是孙武重孙子辈的。可孙武、孙膑哪一个是书中的孙子，还是孙武、孙膑二人就一个孙子，曾经困惑了人们上千年。直到1972年孙膑自己的兵法专著《孙膑兵法》在山东临沂银雀山汉墓出土，《孙子兵法》才被确诊为孙武所著，孙武这才不被人误解为装孙子。
　　有点乱吧？没办法，兵者，诡道也。
　　兵家就是追求虚虚实实的。
　　农家代表是许行等人，他们主张自己耕田织布，带着浓厚的小农意识。但这些人在劳动中也把自己磨炼成了农田水利专家、农业科学家，为农村发展做出了贡献，成了三农建设的积极分子。 

　　这时候最值得一提的是儒家。在孔子死后，他消沉了好久，还遇到了道墨两家的围攻，遭到了强烈的质疑。后来各家新秀一出，儒家更是没人听了，在百家讲坛上，收视率几乎降到最低。就在这时，儒家一位猛人上场。他一上场就把各家推得东倒西歪，抢夺了话筒，大声呼吁演讲，气势如江河之水，一时间吸引了无数人的眼球。
　　这是一个真正的猛人，战国百家中的猛子。
　　大名：孟子。
　　日期：2017-05-05 09:06:43
　　孟子名轲，是鲁国的一个小邻邦邹国的公民。孟子生得晚，没有赶得上跟心中的伟大导师孔子学习，就做了孔子的孙子子思的学生。

　　孔子儿子叫孔鲤，是个很懂话很乖的孩子。唐代大诗人王勃在他的《滕王阁序》里说的“他日趋庭，叨陪鲤对”，其中的“趋庭、鲤对”，就是描述孔鲤回答老爸孔子问他学没学习诗礼时的听话姿态的，“过庭之训”或“庭训”也成了最早的家教代名词。
　　孔鲤在孔子五六十岁的时候死了，没有给儒家发展做出什么贡献，但贡献了一个好子。
　　孔子这个孙子叫孔伋（子思是他的字)，为人勇于进取，颇有祖风，每当说起我的爷爷孔子来，总是充满自豪感。他坚定维护爷爷开创的儒学事业，为此不惜和人干上一架，用拳头说说事。
　　有人劝他说：“你好大，世不能容你，你何不随时而过呢？”子思说：“大不是病，大不能容，那是命。毁大而求容，不行自己的道，那是罪。我不改。”
　　子思后来在宋国与宋大夫乐朔论学，可能是学术观点不同，话不投机，两人吵开了。子思说：“道是为智者传的，如果不是智者，道就不传。我看你就不是个智者。”乐朔不高兴，回去后跟手下人说：“这小子侮辱我的智商，怎么办？”手下人叫嚷：“揍他。”于是围住子思，要攻打他。宋君听说有人围攻子思，生怕本国再发生孔子七世祖被华父督攻杀这种恶性涉外事件，亲自驾车带人来救这位回国华侨，子思这才脱险。

　　子思事后叹道：“文王囚于羑里，作《周易》。我爷爷孔子屈于陈蔡，作《春秋》（此话待考)。我现在困于宋，能不做点什么吗？”于是就着这股劲头写了一系列文章。可惜后来这些文章大都失传了，只留下《中庸》一篇。
　　这篇文章可决不平庸。
　　它为后世儒家做出了卓越贡献。
　　它的开头第一句话是：“天命之谓性，率性之谓道。”
　　孔夫子的优秀学生子贡曾经说过：“夫子的文章，我们还可得而闻。夫子言性与天道，我们就很少听到了。”
　　也就是说，孔子很少谈性。他是说过“性相近也，习相远也”这样的话，但更多的是谈仁义礼乐。性吗，就少谈吧。
　　而他这位隔辈儿孙却并不讳谈，不仅如此，还要大谈特谈。子思谈的性不是我们现代人特指的两性，他指的是人的本性，天命赋予的，人性。
　　子思大谈命与性，当时人们也没注意什么，他也就在百家讲坛里试试镜而已，没有他上台露脸的机会。他绝对想不到的是，他给后世儒家又开出了一块空地，让他们有了施展拳脚的地方。他在爷爷的儒学六艺园地里又种了些琼草鲜花,并在后世大放异彩。
　　孟子跟的就是这样一位导师，他在导师的指导下，对性进行了深入研究，对性与心、命都做了进一步解读，思、孟二人丰富了孔子的儒家学说，他们的研究成果将被后世儒家抢摘。
　　但当时二人更关注的是儒家能否经营做大的问题。子思说：“我们的《中庸》就是讲诚信经营的，别着急，人气会慢慢聚起来的。”孟子说：“太慢了。尧舜文武之道，可以力致吗？”
　　子思鼓励道：“他是人，我也是人，夜思昼行，滋滋汲汲，就像农人赴时，商人趋利，没有不能致的。只要你肯干，没有干不成的。”
　　孟轲记住了这话，后来背起行囊，也学孔子那样，开始周游列国。

　　孟子到了魏国，梁惠王一听孟子来了，就像吃了兴奋剂，老远就喊：“老头（叟)，不远千里而来，给我国带来什么利呢？”
　　孟子说：“王！咱说点别的行不行？你又不缺钱，谈钱伤感情（何必曰利)。我这里给你带来了仁义两包清茶，你好好品品吧（亦有仁义而已矣)。”