日期：2017-07-08 11:47:26
　　司马迁《史记•大宛列传》：“太史公曰：《禹本纪》言“河出昆仑。昆仑其高二千五百馀里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池”。今自张骞使大夏之後也，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”这段话就反映了很多问题。首先《禹本纪》说的一点没错，今天的我们看地图都知道，黄河源头就是在巴颜喀拉山即昆仑之丘处，山海经说的也一点没错，“出于昆仑之东北隅，实惟河原。”而张骞穷的河源恰恰是敦薨之水，即今天的湟水，连累司马迁对《禹本纪》、《山海经》产生怀疑，那也怪不得他。真正的黄河源还是近现代才确定的，但其实远古的先人早便知道了，《山海经》给出了有力证据。《禹本纪》显然是本史书，大概还是最早的一本史书，它里面应该说到了许多怪物和奇闻异事，和《山海经》互为印证。它在司马迁那时候还是有的，以后就不见了，今天说是佚失了，我看是汉武帝后期毁掉了，就因为它是本史书。汉武帝罢黜百家独尊儒术，腐儒们认为《禹本纪》荒诞不经，应予彻底销毁，以免流毒后世，他们真这么干了，《山海经》因主要是本地理书，方才逃过一劫，当然东方朔也是挽救《山海经》的大功臣，西汉的《山海经》校编者刘歆在《上山海经表》中有“汉武皇帝时，尝有献异鸟者，食之百物，所不肯食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即《山海经》所出也。”汉武帝便喜欢看几眼《山海经》，腐儒们也只好干瞪眼了，但他们不放弃努力，到《汉书 艺文志》时《山海经》便只剩十三篇了，海经还多有删减。我估计当时有人藏起了大荒四经和海内经，后世才得以补回五篇未删改的经文。呜呼! 哀哉！心理受到一万点伤害! 先秦的人都是笃信神怪的，包括孔子墨子。“子不语，怪力乱神”出自《论语•述而》，原意是说：孔子不说话了，生怕分心用力影响了凝神思考。孔子是最敬重鬼神的，祭祀的礼节绝不敢马虎，只不过平时“敬鬼神而远之”。墨子呢，《墨子•明鬼》写的都是各国史书里鬼神现身除恶扬善的事例，教育人们要敬畏鬼神，少干坏事。秦始皇也是信神怪的，焚书坑儒也没毁了《禹本纪》和《山海经》，再说那都是珍贵的官方资料，民间是绝对看不到的。然而《禹本纪》毁在了自认是谦谦君子的汉朝儒生手里，《山海经》也因他们而残缺不全。由此我感慨万分，因为自身认识不了就去否定前人和他人的心血成果，还打着正义的旗号不遗余力要摧毁之，难道不是文明的罪人吗？海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚，认识事物要有开放的态度，即使对一些观点不苟同，也用不着去诋毁它们。有理说理嘛，百家争鸣，百花齐放，社会才能更好的进步。你对不明飞行物怎么看？你对特异功能怎么看？你对时空穿越怎么看？你对引力波怎么看？你对人工智能怎么看？你对最近的新闻怎么看…… 不必急着下结论，也许某天的某件事就能完全改变你的想法。

　　日期：2017-07-08 11:53:44

　　吐槽完，再说回黄帝和帝的事。黄帝的功业是建立在征伐上的，做过的两件事为人们津津乐道的，一是阪泉之战，打败了挑事的炎帝，使炎帝归附，取而代之成为老大；二是涿鹿之战，擒杀了作乱的蚩尤，巩固了炎黄联盟，坐稳了老大位。他的施政方针很简单，不听话我就打你，打到你服服帖帖。但他并不嗜杀，武力只是手段，只要你们听我这个老大的话，我就不为难你们，还让你们有好日子过。《史记》里是这么说的。为何我总提《史记》呢？因为它是最早述五帝史的公认的史书，相对而言更为靠谱。司马迁老先生该不会说假话，但就有个问题，言简意赅的他讲属于兄弟内斗性质的阪泉之战还用了些笔墨，而讲该是更有意义属于抵御外敌性质的涿鹿之战却一笔带过，令读者完全不知道中间发生了什么，就知道个擒杀蚩尤的结果。你不信？好吧，贴出原文。“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”对弗能征的炎帝要做了充分战前准备还得经历三仗才赢了对方，对莫能伐的蚩尤随随便便就擒杀了，是不是有点……厚此薄彼。而《山海经》呢，对炎黄之战只字未提，却在说黄帝女魃时，精彩的描述了涿鹿之战，“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”野史中亦有离奇的记录，《初学记》卷九引《归藏•启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”其后《龙鱼河图》（《太平御览》卷七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”，《述异记》云：蚩尤“食铁石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。“ 黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜天雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰:「吾玄女也。子欲何问?」黄帝曰:「小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起?」遂得战法焉。”(《艺文类聚》二，《御览》十五，《事类赋》注二，《路史•后纪》四)。由是观之，蚩尤和黄帝极有可能是请了神助战的，蚩尤还可能是个神种。观《史记》和《山海经》述事，不难有个印象，前者是写人之间的事，后者是写人与神之间的事。我觉得司马迁老先生心里是认同有个神人共存的时代的，但不能写啊，那会影响后人对史记的看法，他敢于将五帝写入正史里已经是了不得的事了，三皇他都想写，但不敢写啊! 他还是写了五帝时代不少神异事迹，当然行文是很小心的，不把话说实，你怎么解释都行。但司马迁老先生郁闷啊，于是也玩起了文字游戏，要留下点蛛丝马迹让我这样的后人琢磨。“遂禽杀蚩尤”，他居然用的是禽而不是擒，而以后的文章里同义字使用的都是擒，是笔误吗？不，五帝本纪篇尾的总结诗里依然是“遂禽蚩尤”，可见是司马迁老先生有意为之。

　　日期：2017-07-08 11:58:34