日期：2018-01-05 10:52:50
　　为了巩固扩大周王朝统治，周公又一次分封诸侯，并对之前的部分封国进行战略转移，他先后置建七十一个封国，其中大多数为姬姓子弟及功臣，周公让他们建立国家，稳定当地局势，继续肃清不服的势力，以捍卫王室。其中文王第十子载就是在此时封在聃国（今山东定陶境内），第九子康叔封则被从原康国空降到殷商旧地建立卫国，看管殷商遗民。周公又交给太公专征讨伐之权，加强控制东方。并将自己的封国迁至山东曲阜，以协助齐国稳定东方局势；将召公封国迁到燕山以南（召公最初的封地在今天的河南偃师），与卫国相呼应，防止殷商遗民向北发展，同时阻止北方狄人进入河北平原。之后周公又迁出部分商人安置在今天河南商丘一带，让纣王庶兄微子启承继殷商祭祀在此建国，即为宋国。

　　日期：2018-01-05 12:28:25

　　随后周公定鼎于郏鄏（今河南洛阳市内郏鄏陌），营建洛邑作为大周朝会诸侯的东都。洛邑地处天下之中，是伊、洛、瀍、涧四水流经之地，土地宽平，千里沃野，是天然的粮仓。在它的东边，又有伊阙之险隘，是进可攻、退可守的战略要地。二百余年后，正是周公所营建的东方政治中心，成为了王室最后的避难所。
　　周王朝在灭商以后，特将其兵力分为两个部分：殷八师和西六师。殷八师驻在殷商故地朝歌，主要是对付殷人和东夷。西六师驻守西土，拱卫丰、镐宗周之地。在营建东都洛邑后，周公又建立了成周八师驻守在洛邑，保卫成周，且东可控制东方各诸侯国，西可以拱卫宗周，南可威服淮夷，北可扼制幽燕。同时将战争中俘虏的“殷商顽民”迁到此处看管起来。这样一来，西起周原，东至洛邑，渭、泾、河、洛一带都成为周朝的王畿之地。由周公开启的“成康盛世”成为西周王朝最为稳定发展的时期，有“刑错四十年不用”之美誉。

　　日期：2018-01-05 13:39:15
　　洛邑建成后，周公召集天下诸侯举行盛典，宣布各种典章制度，其核心就是“礼乐”，“礼”是人的伦理道德修养的体现，“乐”是人的情感欲念需求的表现，周公所颁布的礼乐制保留了少部分夏商王朝留下的敬神礼仪，更多地注入了世俗化礼仪，且大部分礼仪都有相应的音乐配合，以伦理意味较多的“以德配天”“敬天保民”思想替代殷商的极具原始意味的巫觋文化，使周人的社会人生的重心从敬畏天地神鬼转移到注重自身修为之上。可以说周礼重塑了世俗化中华文明的核心要素，开创了礼仪中国的先河，使得接下来的中华文明充满了人本主义，几乎没有受到神权的束缚。

　　而且，随着时间的推移，周礼的使用与否被视为区分华夏与夷狄的主要标志，这是一种民族意识的初始形态。合乎这种礼俗文明的就是华夏，不合乎华夏礼俗文明就是蛮夷戎狄、化外之民，夷狄想要靠拢先进的华夏国家，就必须接受华夏文明。这种意识在后来被不断发扬和继承，形成了一种强有力的民族向心力及凝聚力。

　　日期：2018-01-05 14:23:40
　　礼乐制的另一特性，那就是别贵贱，序尊卑。
　　礼乐规定了各级贵族政治及生活的准则，涉及祭祀、朝聘、丧葬、居室、服饰、用具等各个方面，谁违反了礼仪，便是僭越，便是非礼。比如规定天子用九鼎八簋（鼎是烹煮盛贮肉类的青铜器，簋是黍稷的青铜器，楚国则用簠代替簋），诸侯只能用七鼎六簋，大夫只能用五鼎四簋，鼎的大小与数量标志着主人社会地位的高低，如此一来就规范了各阶层的社会身份，建立起一个有差别的社会秩序。再比如明堂觐见，也就是四方诸侯朝见天子时，天子面朝南而立，诸侯按 照爵位高低，依次站立在天子对面以及东西两侧的台阶上，而夷、蛮、戎、狄首领则分别站在东南西北四门之外，极远的四方屏藩之国则每当新君即位来朝一次，不安排固定的站位。这种觐见礼仪安排得一丝不苟，无疑使各阶层之间的尊卑关系、上下等级深入人心，目的就是使各阶层各安其位，以维护这个体系的最中心——周王室的统治。这也就是周公制礼的目的所在。《礼记明堂位》记载，周公营建洛邑的第二年，率领诸侯庙祭，以礼乐推进政令合一，结果“天下大服”。

　　日期：2018-01-05 14:52:45

　　宗法制，其核心是嫡长子继承制，“嫡”就是正妻所生的儿子，相对应的就是小老婆所生的“庶出”，在继承、祭祀、丧葬等各个方面嫡子均有高出庶子的权利。嫡长子优先于嫡长孙，嫡长孙优先于嫡次子，嫡次子优先于庶子。如果正妻去世或离婚，续娶的正妻所生之子也称嫡子，但是前任正妻所生嫡子的继承权要比后者优先。如果是妾室被立为正妻，那么成为正妻后所生的儿子继承权优于身为妾室时所生的儿子。就是说宗法制就是建立在嫡出对于庶出的绝对统治权利基础上的。这种看似僵化的继承方式实际上可称“大巧若拙”，我们可以与之比较商朝的继承方式。商朝是传弟与传子并存，这样以来就会有传长、传幼、传贤甚至传弟之子还是传兄之子的矛盾，这样往往因此导致王室纷争，殷商就曾因此导致“九王之乱”。周公确立嫡长子继承制，正是吸取了殷商的教训。国家的继承制度固定了，社会就会很快稳定下来，内部斗争就会大大减少。

　　日期：2018-01-05 15:58:20
　　嫡长子传宗继统，这一系就是大宗，嫡长子的同母弟和庶母兄弟就是小宗。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫，卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权，两者不仅是家族等级关系，也是政治隶属关系，并由此推演出父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊诸侯卑的森严等级制度。

　　如召公被封到燕国后，他需要留任中央，就由其嫡长子克代为就国，克及其嫡系后裔对周天子来说就是小宗。但在燕国内，克又是大宗，克的诸位兄弟相对于他就是小宗。在燕国只有克及其嫡系子孙才有祭祀召公的特权，克的诸弟只有在他的率领之下，才能参加祭祀召公的祭典。祭祀在中国古代具有至高的地位，宗庙的存在被视为宗族存在的象征，宗子的宗庙之主身份成了他们在族人中拥有宗族首领地位的保证。除祭祀外，许多日常礼仪活动和社会活动也要在宗庙里进行，如冠礼、婚礼、盟誓等。在丧葬制度中，大宗死亡，族人即使无“五服”之亲，也须为之服“齐衰（zi cui）三月”，与“庶人为国君”之服同。宗子对各自范围内的族人还拥有统率、处置、教导、惩罚以及庇护之权。周朝宗族都有自己的武装，统帅就是各宗族的宗主，这些武装在宗主地率领下与国家军队一起对外作战。