二十四治是五斗米道祭祀本教所拥戴的神明之处，也是管理教民的核心机构，与此同时，这也是五斗米道的二十四个传教点。每一个“治”都有自己的统辖范围，各自设立“祭酒”等神职人员支持教务。
　　这“二十四治”的分别蜀郡的阳平治、鹿堂治、鹤鸣治、漓沅山治、葛贵山治，广汉郡的更除治、秦中治、真多治、昌利治、隶上治，遂宁郡的涌泉治，犍为郡的稠筻治、北平治、本竹治、平盖治、平刚治，越嶲郡的蒙秦治，巴郡的云台治，汉中郡的浕口治、后城治、公慕治，成都南门左的主簿治、玉局治，东汉都城洛阳高北邙治。

　　道教的创始人在天下大乱、饥馑荐臻、生灵涂炭的年代里，通过皈依道教，神仙就会予以庇护的许诺，用道民命籍制度取代了朝廷的户籍；以宗教道德和戒律仪轨作为教民的行为规范；在五斗米道控制的地区，逐渐用征收钱米的方式取代了官府的税收，随着时间的推移，架空当地官府，一步一步使二十四治成为政教合一的组织形式。东汉末年的的黄巾起义，东晋时期孙恩和卢循领导的教徒起义，都是发动传教区信徒的基础上进行的。

　　通过对比，我们不难发现，谪仙所说的“二十四化”，应该就是对这“二十四治”的一种神化表述。
　　值得注意的是，天师道的二十四治当中，阳平治，是五斗米道最重要的道治，位居二十四治之首，拥有领袖中央教区的突出作用。
　　那个少年自称是阳平洞中的仙人，由此推测，他很有可能来自二十四治中的阳平治，在教团中的地位当属不低。至于每年由仙官考课，不合格的就要贬谪到凡间服苦役，则有可能是五斗米道对本教内触犯教规、教义的教徒的一种处罚形式。找个地方劳其心志，饿其体肤，观其后效。而那个女子，有可能是教团组织派来监督改造的。也有可能，的确是那
日期：2009-5-12 15:56:00

　　少年的妻子，我们不要忘了，道教并不象佛教那样，要求职业教徒抛妻弃子，离情绝俗。

　　至于用铜钱在树下买盐、酪，集市上买酒，而且怎么喝都喝不完，不过是使的障眼法，这种伎俩，现代的魔术师玩得比他们还要精熟。因为要变魔术，就得有一个助手，所以，几天以后，那个女子找上门来了……
　　那些日常生活物资，完全有可能是事先藏好的，说不定，那棵老槐树，看起来枝繁叶茂，而树心子，早就被掏空了。
　　假如我们的猜测不虚，那么这两个神仙如此高调，也就不难理解了。
　　身怀异术的人大多内敛低调，而这两个人又是徒手变盐，又是慷慨解囊，请邻居的妇人们喝酒，就是希望大家知道，我们绝对不是普通人。
　　有人找上来求神仙办事也没有关系，大不了一走了之——神龙见首不见尾啊！
　　事实上，这个人的行程，应该是早已经安排好了。就是要造成轰动效应之后，再无声无息地消失，给世人留下永久的回味。

　　所有的这一切，说穿了，不过是天师道的传教手段。
　　他们的所作所为，都暗含着一句话：信我吧，你会有福！
　　想必，在张守圭望着天空中的朵朵白云，痴痴地等待天外飞仙从天而降时，两个“神仙”早已改造期满，回到了老家阳平。
　　也许他们又接到了新的任务，某月某日，有一个憨厚老实的少年来到某户人家，很诚恳地对主人说：我父母双亡，无依无靠，请您允许我在这里做工吧！
　　正忙着点账的主人慢慢抬起头来……
　　全文完
日期：2009-5-12 15:59:00

　　原文如下：

　　阳平谪仙，不言姓氏。初，九陇人张守圭，仙君山有茶园。每岁召采茶人力百余人，男女佣功者杂处园中。有一少年，自言无亲族，赁为摘茶，甚勤愿了慧。守圭怜之，以为义儿。又一女子，年二十，亦云无亲族，愿为义儿之妻。孝义端恪。守圭甚善之。一旦山水泛溢，市井路隔，盐酪既缺，守圭甚忧之。新妇曰：“此可买耳。”取钱出门十数步，置钱于树下，以杖叩树，得盐酪而归。后或有所需，但令叩树取之，无不得者。其术夫亦能之。因与邻妇十数人，于崩口市相遇，为买酒一碗，与妇饮之，皆大醉，而碗中酒不减。远近传说，人皆异之。守圭问其术受于何人。少年曰：“我阳平洞中仙人耳。因有小过，谪于人间。不久当去。”守圭曰：“洞府大小与人间城阙相类否？”对曰：“二十四化，各有一大洞，或方千里、五百里、三百里。其中皆有日月飞精，谓之伏晨之根，下照洞中，与世间无异。其中皆有仙王仙官、卿相辅佐，如世之职司。有得道之人，及积功迁神返生之士，皆居其中，以为民庶。每年三元大节，诸天各有上真，下游洞天，以观其所为善恶。人世生死兴废，水旱风雨，预关于洞中焉。龙神祠庙，血食之司，皆为洞府所统。二十四化之外，青城、峨嵋、益登、慈母、繁阳、蟠冢，皆亦有洞，不在十大洞天三十六小洞天之数。洞中仙曹，如人间郡县聚落耳，不可一一详记也。旬日之间，忽失其夫妇。（出《仙传拾遗》）