日期：2018-04-11 09:35:19
　　老刘读道德经
　　道德经，又称老子。关于其作者，成书年代，历来又多种说法。不过，在楼主和一般人理解当中，毕竟有过孔子问道于老子的说法，因此，本帖就假定为成书为春秋年代，当然，肯定经过战国时代若干学者的编订，所以有万乘之王，取天下之语。
　　老子的版本很多，现在最早的古本是1973年12月从湖南长沙马王堆三号汉墓出土的两种帛书版本，分别称为甲本和乙本。甲本和乙本和道德经现在的通行本在篇章字句有着明显得差异。具体各种资料可以参考白话老子一书，作者周生春，三秦出版社，1990年10月第一版。

　　本帖所引用的道德经一文，均以白话老子为版本，毕竟楼主不是什么古文专家，古史学者。楼主只是谈谈个人体会而已。
　　道德经一书，文约意丰，深奥难懂，楼主说的不对，希望各位指正。
　　读书，先窥其总纲。那么道德经的总纲是是什么呢？
　　楼主在揭开水浒最大的两个谜团的帖子中讲了水浒，西游，三国。在讲三国的时候，楼主在剖析诸葛亮和司马懿一文中，就提出春秋战国以来，就人性的本质的界定，是各家学说的基础。
　　人作为自然生物和社会生物，其身上天然就带着公私两种属性。人人为我，我为人人，就说的很清楚了。当然，私心多半容易演化为恶，公心多是容易演化为善。又一说，真善美。从真到善再到美，是不同的演变层次。所以，真就是正视我们自己。何为真呢？
　　真大概就是私在公先吧，但不因私废公。如果我们领会了这点，也就对道德经的理解开了一个头，有了最基本的基础。道篇第七章：天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
　　不以其无私邪？故能成其私。
　　讲的就是这个道理。 从无私最后结果是有私，显然着重点是有私。当然，还有蕴含其中的辩证法。
　　其实道德经一书，我们看到的都是个人追求长生，国家追求长远统治的道理。这些是有私吗？可以说，当然是，作为一个自然生物，追求长生是动物的本能，作为一个国家而言，追求长远的统治是每个统治阶级的本能。但是，这些有私能通过私欲的泛滥来达到吗？显然不行啊。个人纵欲，又怎能长生呢？国家统治阶级穷奢极欲，统治又怎么会稳固呢？所以说，人性为私，但必须制约私，道德经的辩证法，就真正的体现出来了。

　　日期：2018-04-11 12:15:32
　　我们都说是三观一论，人生观，世界观，价值观和方法论。道德经的三观，我们大概有点清楚了，那么道德经的方法论呢？道德经主张：人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　按楼主的理解，自然就是我们常说的天地宇宙，当然，从狭隘处理解，我们也可以说是我们地球的生物圈，道理都是相同的。我们都知道，生物圈是一个复杂的生态系统，一个自然健康的生态系统，也是经过长期的演变，配合现有的环境，比如阳关水大气温度等等，最后形成了这么一个和谐的系统。 如果从食物链来理解，也就是一个和谐的金字塔系统。
　　理解这个方法论，关键是个法字。法可以做学习，效法解释，有了这个法字，至少我们明白了人道，地（环境，地理），天道，道，自然都不是一个层面的东西，懂了这个，我们自然就明白天之道，损有余补不足，人之道，损不足而补有余的道理。但是呢，最难做到的也是这个法字。
　　人法地，按照现在的话来说，有地理决定论，地缘政治等等来注解的，什么意思呢？有什么的环境地理，就有什么样的人民，文化乃至文明吧。所谓游牧民族，农耕民族，航海民族等等，不就是跟地理有关系吗？三国说了，南人驾船，北人乘马，就是这个道理。近现代的地缘政治，也是从地理，位置等角度阐述政治斗争的。
　　天道和人道，是道德经明确提出来的两个不同的表现形式，这个其实也可以从天之道：热力学第二定律（熵增原理）和人之道：马太效应（20/80法则）来理解。具体的，楼主就不展开了，有兴趣的可以自行百度。
　　无论什么方法，道德经最终的目的都是要实现长生，和长久的统治。
　　日期：2018-04-11 13:05:19
　　要讲长生，和长久的统治，不能不说到主要的因素：人。
　　在道德经中，把人主要分为圣人，和民，百姓两个群体。这里的圣人，大概就是指领悟天道的得道之士，善为道者，能够控制自己的私欲，懂得治理国家的道理。民，百姓，则是还是以遵循人之道的群体构成，以个人的成功为主。
　　当然，还有分上士，中士，和下士的：上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。这里的下士，就和民，百姓对道的理解就是一样了。
　　如果我们从三观，方法论，人这些个角度，在加上辩证法，其实理解道德经也不是那么难的。下面还是按照白话老子的顺序，道篇在先，德篇在后，道篇三十七，德篇四十四来读。
　　日期：2018-04-11 13:42:23
　　史记.老子韩非列传第三

　　老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。
　　孔子適周，将问礼於老子。老子曰：「子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，谓弟子曰：「鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！」

　　老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：「子将隐矣，彊为我著书。」於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
　　或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

　　盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。
　　自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：「始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
　　老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
　　世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。「道不同不相为谋」，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

　　为什么老子学说和儒家学说不兼容呢？
　　日期：2018-04-11 17:42:20
　　道篇第一（1）
　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非常名也。无名，天地之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。