日期：2018-04-20 07:43:43
　　道篇二十五（2）
　　评论2：整体来看，老子崇水，崇月，讲天道无私，这些是符合母系社会的特征，水，月本身是阴的象征，是母性的象征，也是化生万物。天道无私，母亲的小孩，肯定是自己的小孩，不管他父亲是谁，都要一视同仁。
　　孔子少讲道，讲德，从德的字形看，为照顾婴儿。这个就有意思了，游牧到农耕，母权到父权，这个有很大的变化，父权，父是要认自己的孩子的，显然，这个就有私了，不是自己的小孩不照顾。德的字形中的眼睛除了关心之外，大概也不无辨别这个小孩是不是自己的孩子的意思。于是有了仁，按人的亲近远疏来划圈子。
　　孔子未必崇拜太阳，虽然太阳崇拜和月崇拜一样古老，并且太阳崇拜是主流，孔子在论语说的更多的是玉文化，这个跟玉是礼器有关系吗？儒家行事比较阳气，有虽千万人，吾往矣的气概，这个和道家的长生是不同的，儒家有舍身成仁的思想。
　　值得的说的是，天道无私，道法自然的思想，水利万物的水文化，在社会实践中，变成了弱肉强食，控制万物，从阴柔变成了强横，这个两极变化确实是有点剧烈，其中的原因，和喜欢道的人通常智慧比较高，能力比较大，看问题比较深是有关系的。
　　而讲大道之行天下为公的阳光文化的儒家，却在社会实践中，强调尊贤亲的不同圈子，最后成为强调家族传承和利益的自私想法遍地都是。

　　所以，讲阴最后成为阳，讲阳的，最后成为阴，人世间的荒谬，大概莫过于此了。
　　日期：2018-04-20 08:15:33
　　道篇二十六
　　重为轻根，静为趮君。是以君子终日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，趮则失君。
　　注释：
　　趮：不静，急躁。 唯：因为。 环官：围绕的侍卫。　燕：通晏，闲静。
　　昭：明白清楚的样子。

　　译文：重是轻的根本，安静是急躁的主宰。因此君子整天行路，不离开他的辎重车辆，因为有侍卫（料理大小事务），安居就可以头脑清楚的（考虑大事，而不冲动行事）。（君子尚且如此）怎么拥有万乘兵车的王把自己看的比天下还轻呢？轻就丧失了根本，急躁就丧失了主宰的地位。
　　评论：这篇应该是后来加上去的，万乘之王，一身系天下安危的道理，应该是战国时代了吧，是王权进一步发展的阶段。
　　重为轻根：东西要安稳，重的部分总在下面。比如大树，根深才能叶茂，看不见的根那是很重，扎的很深的。譬如冰山，看不见的水下冰山才是占了十之八九的大头。关于重，周易讲君子要厚德而载物，其实有相近的意思。
　　这篇是规劝领导人的。领导人的素质就应该稳重，安静，戒除轻信和急躁。遇到大事不冲动，谋定而后动，明白自己身处要害之位置，天下窥伺这个位置的人很多，潜伏着危险，决不可轻举妄动。一句话，冲动是魔鬼。
　　日期：2018-04-20 09:45:12

　　道篇二十七
　　善行者无辙迹，善言无瑕谪，善数者不以梼策，善闭者无关籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善�0�0人，而无弃人。物无弃财，是谓（左边竖心旁，右边是申）明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。
　　注释：
　　梼：截断的木头。纆约：结绳的方法。�0�0：埋怨，责备。
　　（左边竖心旁，右边是申）：幽，隐晦。引申为细微处。

　　大迷：大的问题。眇：精微的。
　　译文：善于行走之人，没有来去的痕迹；善于说话的，没有差错可以指责；善于算数的，不用筹策（这样的计算工具）。善于锁上东西的，没有钥匙就打不开锁，善于打结的，没有打结的方法（反向逆推）你就解不开绳子。因此，（在人犯错误的时候），圣人总是善于（自然而然，不露痕迹的）批评，但是却不抛弃他，万物没有什么应该要抛弃的，这个就是（从细节着手）隐晦的明智了。所以，懂得（各种道理）的人，是（向他们学习各种道理后）懂得（各种道理）的人的老师，（自以为聪明而）不懂得向他人学习的道理，是善于学习的人引以为戒的资本（和教训）。虽然看似聪明，（不懂得向他人学习）却是大大的糊涂，这个就叫做奥妙的精要。

　　评论：这篇理解是从两个方面：
　　1）从高明的技巧引申到批评人的时候要自然而然，要讲技巧，要让人接受，符合人性的需要。这点可以参考人性的弱点一书。是高明的道理。进而引申到不放弃任何一个人，道的这种化生万物的思想，也是母性对自己小孩不分彼此，一视同仁的思想，是非常高深，符合天道的思想。
　　看过士兵突击，知道不抛弃，不放弃的，大概就可以理解了。不是谁都是能干的人，聪明的人。但是，如果不抛弃他们，他们往往也会给你带来惊喜。士兵突击中的班长，大概就是接近圣人了。很多人说班长接近母性，大概就是这个道理了。
　　2）从打开锁和打结的绳子，说明我们需要学习。不学习，怎么了解各种高深的道理呢？
　　所以，这个眇要，就是从这两面来阐述的。

　　日期：2018-04-20 11:11:52
　　道篇二十八
　　.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣。恒德不貣，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。故大制无割。
　　注释：
　　恒德：德的属性是恒，跟道不一样。德是纯粹的人文观念，你不能说德的各种属性比如爱，孝这些不是永恒的，会消失的。而道的属性是非恒道，有天道，有人道，会随时空发生变化。

　　白：明白事理。 黑：沉默不言。
　　貣：过失，差错。官长：某个方面的领导人。
　　注：感觉这又是被很多人错解意思的一篇。大制无割讲的是圣人和官长的区别，圣人是大制，是婴儿，朴，无极（太极），是道为一，是阴阳合一，无法分割的。查了一下百度，很多的人太扯了。
　　译文：知道什么是刚强，却安守软弱，(甘做）天下的小溪。(甘做）天下的小溪，（你身上的恒德）就不会离去了。恒德不离去，就又会回到（纯朴）的婴儿状态。知道（山峰高引人注目）的道理，却安守低下（的山谷），（甘做有容量）的山谷。（甘做有容量）的山谷，恒德就充足。恒德充足，就会回归到朴的状态。知道各种明辨是非的道理，却安守沉默不言，（减少各种纠纷），成为天下的榜样。成为天下的榜样，恒德就不会出现错误。恒德就不会出现错误，就会回归到无极，和道。

　　那么，（如果阴阳分割了），朴的状态就会被打散，（你的某种才能就会特别突出），这样的人，圣人就会用他们来做百姓的领导人。但是，（圣人是遵守阴阳合一的道），尊守道是不能把阴阳割裂的。