或许现在矛盾更加激烈了，占领华尔街运动，美国人民都提出1-99的法则了。不改变，能行吗？
　　公平，自由，效率，必须三个都要有，必须三个都等距离，才能让我们的社会更美好，才能不负先贤的教诲。

　　日期：2018-04-25 08:45:41
　　道篇八十
　　天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能先也。以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是以圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
　　注释：
　　先：超过。易：交换。诟：辱骂，指责。祥：吉凶之预兆。
　　译文：天下没有哪一种东西比水更柔弱的了。但攻坚摧强的力量却没有什么东西能超过它。这是因为没有（什么东西）能交换水（，无水就无法生存，水利万物）。水胜刚，弱胜强，天下没有谁不知道这些，但没有谁能够照此施行。
　　所以圣人的话这样说：（心中有对国家的慈爱），因此能承受对国家的辱骂和指责，这是一国之主的担当；能承受国家的不吉之兆和祸害，这是天下之主的担当。正面的话就会反话一样，（看似有悖常理，其实合乎天道）。
　　评论：道德经的又一篇精华，可以和德篇四十三天下之至柔，驰骋于天下之至坚并论。
　　水是什么？水就是慈，就是三宝之一。天下没有不需要它的，也没有什么东西能改变它，所以它无坚不摧。
　　正言若反。通常来说，国家有了错误和灾难，王总是把这些责任推诿给下面的人。这是通常的做法，确实，大多数的时候都是歪嘴和尚故意念错了经。
　　但是正确的做法是王也要承担领导责任，万方有罪，罪在朕躬。古时候的皇帝的罪己诏，也是一种担当责任的政治态度。当然，更多的时候，成了一种走秀的表演，这个恐怕又不是老子所能料到的。
　　日期：2018-04-25 10:34:23

　　德篇八十一
　　和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
　　注释：
　　和：调解，调和。　右：崇尚。介：在两者之间，居中传达，使两方融合。
　　彻：贯穿，通透。引申为破坏。与：赞同。
　　译文：（王和百姓之间有大怨），因此（圣人）调和（王和百姓）的大怨，必然还有遗留的怨恨（不能化解)，（这些余怨必然对圣人不利），为什么要为善呢？因为圣人崇尚融合两方，（因此不避责难），但是（对做不到的人）并不苛求。（能做到的人没有几个）。所以有德的人主张（阴阳）融合（执一），无德的人主张（阴阳分裂），最后破败。天道没有偏爱，它永远亲近，赞助善人。
　　评论：作为道德经的结尾篇，老子总结了道德经的政治思想，就是执一，融合，不要搞分裂，自伐者无功。这个理想自然是好的，不过，现实是很难的。不过，理想没有错，错的都是现实？还是现实没有错，错的都是理想？
　　日期：2018-04-25 10:35:28
　　讨论：从圣人右介到圣人执左契？
　　帛书甲本乙本是：是以圣人右介，通行本是是以圣人执左契，有区别吗？或许有点。
　　右：本意是面南，西的一边。做动词，崇尚，原因是古代以右为尊。原因，大多数人是右手，右手是主手。道德经说过，武以右为尊，可见上古时代，武功是超越文治的。
　　左：本意是面南，东的一边。左手听从右手指挥工作。执左契：执左契",古代人与人之间互相借贷,刻木为契,分为左右两部分,债权人执左半边,债务人执右半边.执左契是指债权人而言.而古代常以文以左为尊,债权人当然执左契了.而圣人执左契就是说手执借契而不向借贷者讨还,故圣人是不看重得失的有德之人.
　　显然，老子的时代是武功为贵，文字也是右介，后来文治越来越重要的了，于是改成左契。可以想得到，这个大概是儒家的人改的。
　　右，同时还有保守的意思，其实有点符合老子的思想。
　　左，同时还有激进的意思，其实有点符合孔子的思想。
　　光从文字的不同，我们都可以看到道和儒的斗争。和大怨，不容易啊。
　　日期：2018-04-25 14:19:28
　　郭店本《老子》三本,乃是目前所见《老子》书的最原始的写本。
　　贴一下郭店本的文本。

　　【甲本1组】
　　有状混成，先天地生。
　　寂寥，独立不改，可以为天下母。
　　未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。
　　大曰逝，逝曰远，远曰返。
　　天大，地大，道大，王亦大。
　　国中有四大焉，王居一焉。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。

　　日期：2018-04-25 14:21:41
　　【甲本2组】
　　绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子。
　　三言以为使不足，或命之或呼属。视素抱朴，少私寡欲。
　　江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
　　圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。
　　其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。
　　以其不争也，故天下莫能与之争。

　　罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
　　知足之为足，此恒足矣。
　　以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
　　善者果而已，不以取强。
　　果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好。

　　长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。
　　豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
　　涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
　　孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。保此道者不欲尚盈。
　　为之者败之，执之者远之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
　　临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。
　　圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
　　是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。

　　道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。
　　化而欲作，将镇之以无名之朴。
　　夫亦将知足，知以静，万物将自定。
　　为无为，事无事，味无味。
　　大，小之。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
　　天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。
　　有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。

　　音声之相和也，先后之相随也。
　　是以圣人居无为之事，行不言之教。
　　万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
　　天唯弗居也，是以弗去也。
　　道恒无名，朴虽微，天地弗敢臣。
　　侯王若能守之，万物将自宾。

　　天地相合也，以输甘露。民莫之命天自均焉。